السميع مثلًا وضع لمن يكون محيطاً بالمسموعات، والبصير وضع لمن يكون محيطاً بالمبصرات، واللَّه تعالى محيط بجميع ذلك.

الثاني: أن تكون مجازاً، ولكنّه مجاز فوق الحقيقة، فإنّ استعمال العالم في اللَّه تبارك وتعالى وإن فرض مجازاً، ولكنّه مجاز أعلى من الحقيقة؛ فإنّ العلم هنا عين الذات لا أمر عارض عليه، فيكون المعنى المجازي أعلى وأشرف وأتمّ من المعنى الحقيقي، ولا ضير في الالتزام بذلك مع وجود القرينة، ووضوح المفهوم، وهكذا الحال في ما يشبه العالم من الصفات كالقادر وغيره.

الثالث: النقل، بأن يقال بانتقال المعنى المحدود إلى المعنى الوسيع بعد كثرة استعماله في ذات الباري تعالى، فكان العالم مثلًا موضوعاً لما يكون المبدأ فيه غير الذات، لكن لكثرة استعماله في اللَّه عزّوجلّ وضع تعييناً أو تعيّناً للأعمّ منه.

6. قيام المبدأ بالذات‌

لا إشكال في أنّ الوصف والاتّصاف يحتاج إلى قيام المبدأ بذات؛ لأنّه لو لم يكن المبدأ قائماً بالذات لا يتحقّق اتّصاف لذات دون ذات، بل يلزم اتّصاف كلّ ذات بكلّ وصف، وهذا واضح لا إشكال فيه، ولكن هاهنا أمثلة صارت منشأً للنزاع والإشكال، ففي قسم منها مثل الضارب والمؤلِم بالكسر، ليس المبدأ فيه وهو الضرب والألم قائماً بذات الضارب والمؤلم، بل إنّهما قائمان بالمضروب والمؤلَم بالفتح.

وفي قسم آخر منها نحو اللابن والتامر ممّا يكون المشتقّ منه من الجوامد لا معنى لقيام المبدأ وهو اللبن والتمر بذات اللابن والتامر.

وفي قسم ثالث منها وهو الصفات الّتي تنسب إلى ذات الباري تعالى أيضاً كذلك فليس المبدأ فيها قائماً بالذات لأنّها عينه.

ولذلك أنكر بعض اعتبار قيام المبدأ بالذات في جميع المشتقّات، ولكن يمكن‌