12- و ما رواه إسحاق بن عمّار عن جعفر عن أبيه أنّ عليا عليه السّلام كان يقول: «من تعلّم شيئا من السحر كان آخر عهده بربّه، و حدّه القتل إلّا أن يتوب» [1].

المقام الثّاني: في معنى السحر

و قد عرّف بتعاريف مختلفة في اللغة و لسان الفقهاء لا يخلو جلّها أو كلّها عن إشكال و إبهام:

1- ما عن القاموس: أنّه ما لطف مأخذه و دقّ.

2- و في لسان العرب: السحر الآخذة، و كلّ ما لطف مأخذه و دقّ.

3- و في مجمع البحرين: يسمّى سحرا لأنّه صرف جهته.

4- و عن الأزهري: أصل السحر صرف الشي‌ء عن حقيّته إلى غيرها.

5- و فسّر بعضهم: بإظهار الباطل بصورة الحقّ.

6- و بعضهم بالخدعة و التمويه.

7- و بعضهم: كلام يتكلّم به أو يكتبه أو رقيّة، أو يعمل شيئا يؤثّر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة.

8- إنّه: صرف الشي‌ء عن وجهه على سبيل الخدعة و التمويه (و كأنّه من تركيب بعضها إلى بعض) ذكره في مصباح الفقاهة [2].

و الظاهر أنّ شيئا من هذه التفسيرات لا تكون تفسيرا جامعا مانعا، فانّ مجرّد لطف المأخذ و الدقّة، أو الأخذ بالعيون أو صرف الشي‌ء عن وجهه، أو إظهار الباطل بصورة الحقّ ليس سحرا، كما في الغشّ في الكلام و الأعيان الخارجية.

و كذا مجرّد الخدعة و التمويه أو صرف الشي‌ء عن وجهه على سبيل الخدعة الموجودة في أنواع الغشّ و المكر، لا يختصّ بالسحر، بل يشمله و غيره.

و الاولى ملاحظة حال مصاديقها الواضحة و استقرائها و استخراج جامع بينها، فنقول (و منه جلّ شأنه التوفيق و الهداية):

[1]. وسائل الشيعة، ج 12، الباب 3، ص 577، من أبواب بقيّة الحدود، ح 2.

[2]. مصباح الفقاهة، ج 1، ص 285.