متى سمّى عليّ أمير المؤمنين ما أنكروا فضله سمّى أمير المؤمنين و آدم بين الرّوح و الجسد، قال عزّ و جل:وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى‌ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قالت الملائكةبَلى‌، فقال اللّه تعالى: أنا ربّكم و محمّد نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله و عليّ أميركم «انتهى»

قال النّاصب خفضه اللّه‌

أقول: هذا من تفاسير الشيعة و ليس من تفاسير المفسّرين، و العجب انّه لم يتابع المعتزلة في هذه المسألة، فانّهم ينكرون إخراج الذّر من ظهر آدم و يقولون هذا تمثيل و تخييل لا حقيقة له، لأنّه ينافي قواعدهم في نفى القضاء و القدر السّابق، و إن صحّ النّقل فيدلّ على أنّ عليّا أمير المؤمنين، و هذا مسلّم، لأنّه كان من الخلفاء و لم يلزم منه نصّ على أنّه أمير المؤمنين بعد النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم حتّى يثبت به مطلوبه «انتهى».

أقول [القاضى نور اللّه‌]

هذا من تفاسير الشيعة و السّنة [1]، و انّما لم يصرّح المصنّف بمأخذه اعتمادا على اشتهار مأخذه و قس عليه نظائره. ثم إنّ تفاسير الشّيعة داخل في تفاسير المفسّرين فليس لقوله: و ليس من تفاسير المفسّرين وجه، و أما ما أتى به من العجب، فعجيب لما سبق و سيجي‌ء أن قضية المتابعة منعكسة، و مع هذا فالمعتزلة جماعة عقلاء مدققون ليس في متابعتهم عار متابعة الأشعريّ الذي لا يعرف من عدم الشعور أنّ أىّ طرفيه أطول من الآخر [2] و كان في أقواله و مقالاته تابعا لما سمعه من القصّاص و أمثالهم‌

و أخرج هو و ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب قال: الخال والد و العم والد نسب اللّه عيسى إلى أخواله قال‌وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ‌ حتى بلغ‌وَ يَحْيى‌ وَ عِيسى‌.

[1] كما مر ذكر كلمات مفسريهم في هذا الشأن قبيل هذا فراجع.

[2] هذا مثل قد مر في المجلد الاول شرح ذلك في ص 99 فراجع.