أمّا السلام عليك، فقد عرفناه، و أما الصّلاة عليك فكيف هي؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمّد و آل محمّد كما صليت على ابراهيم و آل ابراهيم «انتهى».

قال النّاصب خفضه اللّه‌

أقول: كانّه نسى المدّعى و هو اثبات النصّ، و أخذ بذكر فضائل عليّ و هذا أمر مسلّم و اتّفق العلماء على أنّها نزلت فيهم آيات كثيرة، و من يظن أنّه ينكر فضل محمّد و آله فما ينكره إلّا من ينكر ضوء الشّمس و القمر «انتهى».

أقول [القاضى نور اللّه‌]

قد مرّ أنّ النّاصب نسى عنوان المبحث أو يتجاهل ترويجا لكاسده، فانّ المصنّف جعل المدّعى هناك ذكر ما هو أعمّ من أن يدلّ على النّص على الامامة أو الأفضليّة بل الفضيلة و إثبات أفضليته عليه السّلام عن غيره ممّن غصب الخلافة بمنزلة النّص عليه، لانّها من جملة شرائط الامامة كما بيّن فيما سبق، و إذا ثبت ذلك فيه دون غيره ثبت المطلوب، و لا ريب في أنّ الأمر باقتران صلاة النبّي صلّى اللّه عليه و آله بصلاة الآل دون الصّلاة على غيرهم مع كون استحقاقها في مكان و مرتبة، و قد ذهب القوم إلى أنّ تخصيص واحد بها في الذّكر من خصائص النّبوة يدلّ على الامامة لدى الإنصاف،

على أهل بيته كما علمهم الصلاة على آله، ثم ساق الرواية عن كعب بن عجرة و فيها: فقلنا يا رسول اللّه كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت‌ إلى آخر الرواية.

و قد روى هذا الحديث بإسناده و ألفاظه حرفا بعد حرف الامام محمد بن اسماعيل البخاري عن موسى بن اسماعيل في الجامع الصحيح، و انما خرجته ليعلم المستفيد أن أهل البيت و الال جميعا هم.