ندبه على المال، فجاز أن يقال على قياس* ما ذكره إنّ الأولى عدم شرعيّة الزّكاة مثلا، لانّه ممّا يضيّق قلب الفقير الذي لا يجد النصاب، و ينفر الرّجل الغني، و هو كفر، أو في حد الكفر باللّه تعالى، و ايضا قد أطلق اللّه تعالى لفظ الصّدقة و لم يحد لها مقدارا معينا ليقال: إن أبا بكر أو غيره من الفقراء ربّما عجزوا بل يتأتى ذلك على الموسع قدره و على المقتر قدره و لو بتمرة أو بشقها، [1] و كذا منع كون نجوى الرسول مندوبة في حد الكفر و قد تعرض له النّيشابورى باشارة فافهم.

[الآيه السّادسة عشروَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا]

قال المصنّف رفع اللّه درجته‌

السّادسة عشر

روى ابن عبد البر [2] و غيره من السّنة في قوله تعالى [3]:وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا [4]، قال: إن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم ليلة اسرى به جمع اللّه بينه و بين‌

[1] إشارة إلى الحديث النبوي الشهير، و قد مر في (ج 1) بيان مداركه و نزيد هنا ان ممن رواه الخطيب البغدادي الحافظ أورد في ج 163 و ج 4 ص 124 و ج 7 ص 129 و ج ص 164 و ج 7 ص 169 و ج 7 ص 170 و ج 7 ص 171 فليراجع ثم ليعلم أن هناك عدة أحاديث في شق التمرة قد ورد بعضها في اطعام الفقير و بعضها في إفطار المؤمن الصائم.

و من الاخبار في الباب ما

نقله الحافظ شمس الدين محمد السخاوي المصري القاهرى في كتابه المقاصد الحسنة (ص 20 طبع القاهرة رقم 24) قوله صلّى اللّه عليه و سلّم‌ اتقوا النار و لو بشق تمرة، رواه عن الشيخين عن عدى بن حاتم و عن الحاكم عن ابن عباس و عن أحمد عن عائشة و عن الديلمي بزيادة فإنها تقيم العوج و تسد الخلل و تدفع ميتة السوء و تقع من الجائع موقعها من الشبعان‌

إلى غير ذلك من الروايات.

[2] قد مرت ترجمته في المجلد الثاني ص (344).

[3] الزخرف. الآية. 45.

[4]

رواه من أعلام القوم عدة.