ثم انه لو كان لنا خطاب بعدم اعتقاد الجبرو التفويض و الاعتقاد بالأمر بين الأمرينيشكل الاعتقاد به لأن الأمر بين الأمرينيكون فهمه من المشكلات التي لا تكون فيالوسع فلا يمكن ان يكون الاعتقاد الذي لايمكن تصويره الا نادرا مخاطبا به و يكونالمعتقد بخلافه كافرا و نجسا.

على ان الجواب عنه ان لنا روايات عديدةعلى عدم الغور في القدر و الجبر و التفويضفالاعتقاد الإجمالي يكفي و اما إذا غار واعتقد بالجبر فيكون معاقبا عليه لانالامتناع بالاختيار لا ينافي الاختيارفان من لا يطمئن من نفسه ان يصير قابلالفهم هذه الدقيقة لا يجوز عليه البحث فيه.فتحصل ان القائلين بالجبر يكونون من النجسلما ذكرناه من الروايات.

قوله: و القائلون بوحدة الوجود من الصوفيةإذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدمنجاستهم إلا مع العلم بلوازم مذهبهم منالمفاسد [1]

مسألة 3- غير الاثنى عشرية من فرق الشيعةإذا لم يكونوا ناصبين و معادين‌

مسألة 3- غير الاثنى عشرية من فرق الشيعةإذا لم يكونوا ناصبين و معادين لسائرالأئمة و لا سابين لهم طاهرون و اما معالنصب أو السب للأئمة الذين لا يعتقدونبإمامتهم فهم مثل سائر النواصب.

(1) أقول ان المشهور طهارة العامة و منشأالاختلاف ان الاعتقاد بالإمامة هل يكونمقوّم الإسلام أم لا فإنهم و ان كانوا كفرةو كالكلب الممطور في الباطن كما

[1] أقول قد أغمض (مد ظله) العين عن البحث عنهذه المقولة لانه بحث طويل الذيل يحتاجالى مقدمات ليتضح المراد.

و كأنه أرجعه إلى الفلسفة و لكن بعضالاعلام ذكر كلام صدر المتألهين هنا فإنهقال: القول هنا أربعة وحدة الوجود معالموجود كما عن بعض الصوفية و وحدة الوجودلا الموجود و وحدة الوجود و الموجود في عينكثرتها و كثرة الوجود و الموجود هذا فهرستالأقوال و لكن الشرح يطلب من مواضعه و قدذكر العلامة الحكيم (في المستمسك ج 1 ص 178مختصرا) في ذلك فارجع إليه.