البئر هو اعتبار المزج ففي الكر أيضا نقولباعتباره أي الكر المتصل الممزوج مطهر ومنها رواية كلما اصابه ماء المطر فقد طهرفإنه لا خصوصية للمطر لأنه ان لم نقل بأنهيجب ان يكون له مبدء و لو بخاريا فالكراولى بالتطهير لان له مبدء فعلى و ان قلنابه فالأولوية أوضح و هذا هو التحقيق اىالقول بلزوم وجود المبدء للمطر.

نعم هنا قد مر اشكال فيه و هو ان دليلالمطر لا إطلاق له حتى يشمل صورة تطهيرهالمياه و قد أجبنا عنه بقاعدة الوحدة.

و منها روايات باب الحمام و هي أقوى دليللنا في الكر لأن في دليله انه يتقوى السافلمن العالي فإذا قلنا بوجوب كرية البئرفيفهم منه ان الاتصال بالكر يصير سبباللتقوّى و ان لم نقل به ففي صورة كونالمبدء كرا يكون مطهرا بالأولوية.

ثم الاستدلال بالرواية التي ذكر فيها انهذا (مشيرا الى الغدير من الماء) لا يصيبشيئا الا و قد طهر غير وجيه لضعف الروايةفتحصل ان الكر عاصم مطهر اما بقاعدةالوحدة أو بدليل البئر و الجاري و الحمام.
مسألة 3- لا فرق بين أنحاء الاتصال في حصولالتطهير فيطهر بمجرده‌

مسألة 3-
لا فرق بين أنحاء الاتصال في حصولالتطهير فيطهر بمجرده و ان كان الكرالمطهر مثلا أعلى و النجس أسفل و على هذافإذا ألقى الكر لا يلزم نزول جميعه فلواتصل [1] ثم انقطع كفى نعم إذا كان الكرالطاهر أسفل و الماء النجس يجرى عليه منفوق لا يطهر الفوقاني بهذا الاتصال [2]

(1) اعلم ان عنوان هذه المسألة يكون لدفعاشكال يظهر من جملة من الاعلام و هو انتطهير المياه فيه شرطان: الأول ان يكونالجريان من الأعلى إلى الأسفل و الثاني انيكون الإلقاء دفعة واحدة و لا يكفيالتدريجي.

اما الأول فدليله هو عبارات الفقهاءبتعبيرهم بالإلقاء و هذا لا يصدق إلا إذاكان‌

[1] و حصل المزج.

[2] الا ان يكون العالي متقوّيا به كما فيأمثال البئر و مادته.