و اما إذا كانت الإصابة بجهة ملاقاته معشي‌ء آخر مثل ورق الشجر ثم صب على الأرضحكم المصنف بعدم التطهير للانقطاع و عدمصدق المطر عليه و ربما يقال في المقام بأنهبعد الشك يكون المرجع استصحاب العاصمية وهذا مدفوع لأن الشبهة تكون في صدق مفهومالمطر على هذا و قد علمت عدم جريانالاستصحاب في الشبهات المفهومية لأنهيصير كالفرد المردد.

و اما التمسك بدليل الانفعال فهو منوط علىكون دليل المطر من المخصصات المنفصلة التيلا يسري إجمالها إلى العام و اما إذا قيلانه حاكم فيسري إجماله و يكون المرجعقاعدة الطهارة و الحكم بطهارة الماء والتوقف في مطهريته أو القول بأنه طاهرمطهر كما عن النائيني (قده).

أقول إذا كان الترشح من مكان الى آخر بنحوقطرة أو قطرتين لا يصدق عليه المطر و لايطهر و اما إذا كان متصلا فالعرف يحكم بانهذا مطر فيطهر.

ثم انه بيّن انه لو جرى على وجه الأرض فوصلالى مكان مسقّف طهر و هذا يكون لدفع توهمان المطر فقط يطهر موضع الإصابة فينفيهبأنه يطهّر تحت السقف أيضا و قيد التسقيفيكون لدفع توهم التهيأ لنزول المطر و اماالدليل على هذا فيكون بأساسين اما صدقالمطر على هذا حقيقة أو لاتصاله بالعاصملانه عاصم.