سپس گفت،

اللّهم هؤلاء اهل بيتى و عترتى‌

، و روايات در اين موضوع از طريق عامه و خاصه زياد است كه اگر ما بخواهيم آنها را نقل كنيم هر آينه كتاب ما طولانى ميشد و در آنچه را كه ما ايراد كرديم كفايت است.

و شيعيان استدلال كرده‌اند بر اينكه آيه تطهير اختصاص باين پنج نفر : دارد به اينكه گفتند كه لفظ انّما براى حقيقت است براى آنچه ثابت كرده بعد ماء نافيه مر چيزى را كه ثابت نشده، پس بدرستى قول گوينده كه ميگويد انّما لك عندى درهم فقط براى تو پيش من درهم است، و انّما فى الدار زيد فقط در خانه زيد است، مقتضى اينست كه نزد او غير درهم و در خانه سواى زيد نباشد، و هر گاه اين مطلب تقرير شد پس اراده در آيه خالى نيست از اينكه آن اراده محصنه يا اراده‌اى كه پيرو آن تطهير- و اذهاب رجس و پليدى باشد، و وجه اوّل جايز نيست زيرا كه خداى تعالى اراده مطلقه از هر مكلّفى خواسته، پس اختصاصى براى اراده باهل البيت داد نه مردم ديگر، و براى اينكه اين قول اقتضا ميكند مدح و تعظيم ايشان را بدون شك و شبهه و مدحى نيست در اراده مجرّده، پس وجه دوّم ثابت است و در ثبوت آن ثبوت عصمت ممدوحين و مقصودين در اين آيه است از تمام قبايح و بتحقيق ما دانسته‌ايم كه غير افرادى كه ما ياد كرديم از اهل البيت عصمتشان قطعى نيست، پس ثابت شد كه آيه مخصوص بآنهاست بجهت بطلان تعلق آيه بغير ايشان.

و وقتى گفته شود كه صدر آيه و ما بعدش در باره همسران و زنان پيغمبر 6 است، پس جواب او اينست كه كسى كه عارف و شناسايى به عادت فصيحان عرب داشته باشد انكار نميكند كه ايشان در كلامشان از خطاب‌