خلاصة المقالات

بین أیدی القرّاء الأعزاء العدد الثالث و الثلاثون من المجلة الفصلیة «بحوث قرآنیة». القسم الموضوعی الخاص فی هذا العدد ـ کما فی العددین 31 و 32 ـ مختص بموضوع «القرآن و الأدیان و الثقافات»، و هو یضمّ خمس مقالات فی هذا المیدان. و یشتمل هذا العدد أیضاً علی قسمین آخرین مرتبطین بالموضوع، هما نقد و حوار.
أمّا القسم الرابع من المجلة فهو شامل لمقالات حرّة أو أُحادیة الموضوع. و سیکون القسم الأخیر للتعریف بالکتب، و هو قسم استُحدث بدءً بهذا العدد لیستمرّ فی الأعداد المقبلة، و لیعنی فی کلّ مرة بالتعریف بکتاب بعینه.

1. البحوث الموضوعیة

مناشئ الخصام بین أهل الأدیان

بقلم السید ابراهیم السجّادی
فی ضمن تأکیده علی أثر التعالیم الدینیة فی إیجاد العلاقات السلمیة و التقارب بین معتنقی مختلف الأدیان، تحدّث القرآن الکریم مرات عدیدة عن تمرّد أهل الکتاب علی هذه الرسالة و ما کان یشجر بینهم من خصومات، و حذّر المسلمین من خلال تذکیره بالمنازعات بین الیهود و النصاری و ما بینهم من الخصام.
عُنیت هذه المقالة ـ من خلال الرؤیة التاریخیة بمنازعات أصحاب الأدیان المختلفة ـ بالبحث عن جذور هذه المنازعات من منظور القرآن. و فی تأکیدها علی أن رسالة المسیح الأساسیة هی الدعوة الی المحبّة، توفّرت علی دراسة تبدّل القیم و انحسارها بین النصاری، و خلصت الی أن عوامل ذلک هی:
القول بألوهیة المسیح، و إنکار الشریعة، و سلطة الکنیسة و إجراءاتها...
و فی ختامها ذکرّت المقالة بأن رسالة القرآن لأهل الکتاب ـ لوضع حدّ للخصومات و التوترات ـ هی العودة الی العدالة فی ظلال التوحید، و النأی عن القوانین الّتی اصطنعها البشر.

النسبیة الثقافیة فی نظر القرآن

بقلم السید حیدر علوی نجاد
حاول الکاتب فی هذه المقاله التوصّل الی رؤیة القرآن حول النسبیة الثقافیة. و فی هذا البحث الدینی الداخلی حدیث مع من یدّعون أن لیس للقرآن نظر مطلق للثقافات المختلفة، و خاصة الأدیان، حتّی أنّه وصف سبیل کلّ من الأنبیاء بأنّه «صراط» بصیغة النکرة، و لیس «الصراط المستقیم». و هذا یعنی وجود سبل مستقیمة لاسبیل مستقیم. و قد أورد الکاتب آیات تشیر الی نسبیة الثقافات، ثمّ تحدّث عن آیات تشکّک فی الإدعاءات الأساسیة لنسبیة الثقافة. و فی خصوص العالمیة یمیز الکاتب بینها و بین العولمة، و یری أنّ الأولی حسنة، و أنّ الثانیة الّتی تقوم علی احتکار المعلومات و فرضها عن طریق الوسائل الالکترونیة إنّما هی جور و إهانة لسائر الثقافات التی لاتحظی بإمکانات مماثلة. و إن الضغوط علی المؤسسات العالمیة من قبل القوی الاقتصادیة و العسکریة فی هذا المجال تعمل ـ فی مقابل الدول النامیة ـ عمل أدوات الضغط. و صِیرَ فی هذه المقالة أیضاً أنّ الانفتاح و التسامح الاجتماعی و السیاسی ممکن بدون الالتزام بالنسبیة الاعتقادیة و الثقافیة.

نقد الدلائل القرآنیة لنظریة تحریف الکتاب المقدس

بقلم محمد بهرامی
بحثت هذه المقالة فی دلائل القرآن حول نظریة تحریف الکتاب المقدّس.
اعتمد المؤلف آیات المائدة 41 و 31، و البقرة 75 و 79، و النساء 46، و آل عمران 78، بوصفها ستة دلائل قرآنیة لنظریة تحریف الکتاب المقدّس. و أورد تحت کلّ آیة منها استنتاجات الذین استخلصوا منها التحریف، ثمّ عمد الی دراستها و نقدها لیخلص الی القول بأنّ هذه الآیات لاتدلّ علی التحریف الإصطلاحی، و أن غایة ما تدلّ علیه هو التحریف المعنوی؛ لأنّها متی دلّت علی التحریف العام فلن تتلاءم مع الآیات التی تصف التوراة و الإنجیل بأنهما هادیان، و تدعو أهل الکتاب الی العمل بهما.
و لایمکن کذلک قبول التحریف الجزئی؛ لأنّ أیاً من آیات التوراة و الإنجیل ـ و هذا أولاً ـ لن یکون مورد اعتماد و لن یتلاءم مع طائفة من الآیات. و أمّا ثانیاً فإنّ التحریف الجزئی یبدو غیر منسجم و نتائج النقد التاریخی للکتاب المقدس و تحلیل مضمونه الّذی یحکی بشریة التوراة و الإنجیل.

القرآن و الحوار بین الأدیان

بقلم علی فصیحی
بحث الکاتب فی هذه المقالة الرؤیة القرآنیة للحوار بین أتباع الأدیان المذکورة فی القرآن. فی البدء جری السعی ـ استناداً الی العلم ـ لإدراک نقاط الالتقاء، و طلب الحقّ، و التفکیر الحرّ، و مجانبة العنف بوصفها شرائط أولیة للحوار، و ذُکر فی هذا السیاق أربعة أدیان هی:
الیهودیة و المسیحیة و المجوسیة و الصابئة، فإنّها الأدیان الواردة فی القرآن، و ذُکرت قائمة بنقاط الالتقاء بینها.
و فی ثنایا المقالة تمّ تعداد ثلاثة أنواع من العلاقات بین المسلمین و أتباع الأدیان الأخری، و هی:
1. علاقة التعایش السلمی.
2. علاقة الفتور بأصحاب التفکیر السیّء.
3. المواجهة الصارمة مع المتآمرین و المحاربین.
هذا، و قد تحدّث القرآن عن علاقة الاشتباک الدائم بین أهل الأدیان الأخری.

دراسة مصطلحَی «النصاری» و «الإنجیل» فی القرآن

بقلم لوی فتوحی وشتا درغازلی

ترجمة سید مصطفی احمدزاده (من الإنجلیزیة إلی الفارسیة)
علی الرغم من الشّبه الواضح فی تصویر عیسی(ع) فی القرآن و الإنجیل، فإنّ اختلاف ما یقرّره الکتاب اختلاف أساسی و جوهری. و أهمّ من هذا: التفصیلات المشترکة بین الکتابین؛ إنّ عیسی فی القرآن انسان أوحی الله الیه، لکنّ عیسی فی الإنجیل ذو طبیعة و منشأ إلهی، و هو یذکر باعتباره «ابن الله».
هذا البحث یحاول دراسة الاختلافات بین قصة عیسی(ع) فی القرآن و نظیرتها فی الإنجیل، و خاصة الاختلافات التی حدثت نتیجة الإهمال أو الغفلة. و قد تمّ فی هذا الشأن البحث عن جذر مصطلح «النصاری» و الوقائع التاریخیة الکبیرة الأهمیة للاختلاف بین قصة عیسی(ع) فی القرآن و الإنجیل، و کذلک جذر مصطلح «الإنجیل». و قد خلص کاتب المقالة إلی أنّ المعلومات الواردة فی الإنجیل غیرمتینة، فضلاً عن أن تکون مُقنعة. و مهما کانت متوافقة و حقائق التاریخ المشهورة فإنّ النتیجة هی أنّ جوانب مهمة من تاریخ النبیّ عیسی(ع) قد عانت من التحریف.
و من جهة أخری، فإنّ المعلومات القرآنیة تُلقی ضوءً علی الحقائق المتصلة بعیسی(ع)، ممّا یتعذر الوصول الیه من المصادر الأخری. النقطة المهمة أنّه کلّما زادت قراءة المرء فی الکتاب المقدس ازداد أمامه جلاء نقاط ضعفه، فی حین کلّما ازدادت دراسة القرآن ازداد وضوح أنّه غیرقابل للتحریف.

2. النقد

نظرة نقدیه لمقالة «إنقاذیة الأدیان فی ضوء القرآن»

بقلم السید موسی الحسینی
هذه المقالة نقد لمقالة «إنقاذیة الأدیان فی ضوء القرآن» الّتی تؤمن بالرؤیة التعددیة فی إنقاذیة الأدیان، و التی نشرت فی العدد 31 من هذه المجلة.
و من خلال تقییمه لأدلة النزعة الأُحادیة الثلاثة و دلائل النزعة التعددیة الستة الواردة فی المقالة، دافع الناقد عن أدلة أصحاب الاتجاه الأحادی، و أجاب عن اشکالات کاتب المقالة.
و فی المقابل عدّ دلائل أصحاب الاتّجاه التعددی غیرکافیة فی إثبات المدّعی، و أورد علیها مؤاخذات. و فی الختام یری أن نظرة القرآن فی هذه الموضوع تقوم علی الأحادیة.

نقد «القرآن و التعددیة»، القسم الثانی

بقلم محمد البهرامی
ناقشت هذه المقالة الفصل الثانی و الثالث من کتاب «القرآن و التعددیة».
یری الکاتب غیاب الانسجام بین الأُحادیة الدینیة و بین التسامح و المداراة، و أنّه لایمکن من آیات القرآن استخلاص الأحادیة و إثبات التسامح و المداراة. و بناءً علی هذا، فانّ النتائج التی استخلصت من آیات الفصل الأول تبدو غیر منسجمة و آیات الفصل الثانی، و هذا یعنی ضرورة استخلاص إحدی هاتین النتیجتین من آیات القرآن.
و یستند الفصل الثالث الذی یحمل عنوان «توهم دلالة القرآن علی التعددیة الدینیة» علی مقررات الفصل الأول من الکتاب. و نظراً لنقد و بحث الفصل الأول فی العدد السابق، فانّ الفصل الثالث لایحتاج هنا الی نقد و إبداء رأی، و مع ذلک فإنّ الکاتب قد بحث فی بعض الأفکار الواهیة التی تعد من دلائل أصحاب الاتجاه التعددی.

3. حوار

حوار مع آیة الله الدکتور محمد الصادقی التهرانی

مؤلف تفسیر الفرقان
طُرحت فی هذا الحوار أسئلة حول رؤیة القرآن للأدیان الأخری، و إجابات الأستاذ عنها.

4. مقالات قرآنیة أُحادیة الموضوع (مقالات حرّة)

النبیّ لیس شاعراً؛ دراسة اجتماعیة لمفهوم قرآنی

بقلم السید حیدر علوی نجاد
فی هذه المقالة بحث عن سرّ تأکید القرآن علی أنّ النبی(ص) لیس بشاعر، و لماذا کان العرب یتّهمون النبی بالشعر، مع أنّ الشعر کان مفخرة العرب؟
بماذا أجاب المفسّرون عن هذا السؤال؟ و هل اتضحت المسألة بالمقدار الکافی؟
بعد الإشارة إلی أجوبة المفسرین ـ و هی مفیدة فی سیاقها و واضحة بحث الکاتب هذه المسألة من خلال نظرة علم الاجتماع الوصفیة، و من خلال تصرّف اجتماعی ذی مغزی (الاتهام بالشعر). و قد استبانت زاویة من هذه المسألة لدی الدخول فی ثقافة عصر النزول، و ما کان لأهل الجاهلیة من اعتقاد خاص بالشعراء.

شبهات الظواهریین فی فهم القرآن

بقلم علی أسعدی
مُنی فهم القرآن و الاستخلاص منه، طیلة تاریخ التفسیر، بوجهتین غالطتین، إحداهما: التأویل دونما ضوابط و الاستخلاص الباطنی، و الأخری: الجمود و السطحیة و الظواهریة التی تفضی الی تعطیل العقل فی مجال فهم القرآن و إبطاء الحرکة العلمیة. و فی هذه المقالة صِیرَ أولاً الی التعریف بهذه الوجهة و إیراد نماذج لها، ثمّ الدراسة المفصلة لکلیات شبهات الظواهریین فی میدان الاعتقاد و الاستدلال، ممّا کان ممهِّداً لانحرافهم و اشتباههم فی التفسیر، ثمّ الإجابة عن هذه الشبهات. و هی تتلخص فیما یلی:
1. الاستناد الی الروایات التی تنهی عن التفسیر بالرأی.
2. کون التفسیر العقلی ظنّیاً.
3. أنّ تبیین آیات القرآن من مهمّات النبی.
4. الاستغناء عن العقل بسبب جامعیة القرآن.
5. إمکان غلط العقل و عجزه فی مقام التفسیر.
6. انحصار معرفة التأویل بـ «الراسخین فی العلم».
7. عدم حجیة ظواهر القرآن.

5. التعریف بالکتب
تضمّن هذا القسم تعریفاً و توصیفاً لآخر مؤلفات العالم المحقق المعاصر الخبیر بالدراسات القرآنیة آیة الله الشیخ محمد هادی معرفة، بعنوان «شبهات و ردود حول القرآن الکریم». و تعرّض لموقف العلامة المؤلّف تجاه الشبهة و أثرها فی المجتمع الدینی.