و فی کیفیة معرفته طرق أربعة

(الأول) أن یجعل مرة ذکرا و مرة أنثی (3) و تعمل المسألة علی هذا مرة و علی هذا مرة أخری ثم تضرب إحداهما فی الأخری
______________________________
و أبینها أو أسهلها فی ظنه و بالجملة یعتبره علی وجه لا یکون مسقطا للآخر عن درجة الاعتبار بالکلیة و بذلک یمکن الجمع بین الإجماعات أیضا فیکون الحاصل أن الشیعة مجمعون علی هذه الثلاثة علی سبیل التخییر فتصح دعوی الإجماع علی کل واحد بانفراده و لو لا ما أطال به المحقق العجلی فی السرائر من النقض و الإبرام لانطبقت علی ذلک جمیع الأقوال لأنه لما ذکر ذلک و جاء من تأخر عنه ظن أن الأمر کذلک لمکان أخبار الثقة بذلک و الظاهر أنه طاب ثراه أعرض عن الأخبار فی المقام مطلقا و عن علاج تعارضها و جری علی ظاهر الأقوال و لو أمعن النظر و لحظ الجمع بین روایات الباب لنزه أجلاء الأصحاب عن الخلل و الاضطراب فلیتأمل فی المقام فإنه من مزال أقدام الأقلام
(قوله) قدس اللّٰه روحه (و قیل یرث نصف النصیبین)
القائل بذلک الشیخ فی النهایة و المبسوط و المفید فی المقنعة و الصدوق و سلار و ابن حمزة و ابن زهرة و المحقق الطوسی فی الطبقات و المحقق و الآبی و العلامة و ولده و ابن أخته و الشهیدان و أبو العباس و الصیسری و المقداد و سائر المتأخرین إلا من شذ ممن تردد أو مال إلی غیره و هو المنقول عن الإیجاز و المهذب القدیم و الکامل و عن علی بن الحسین رضی اللّٰه تعالی عنهم جمیعا و نقل علیه فی الغنیة الإجماع علی الظاهر و نقلت علیه الشهرة فی عدة مواضع و الحجة علی ذلک بعد الإجماع الأخبار کما عرفتها مع التأیید بالشهرة و یشهد له الاعتبار لأن المعهود من الشرع الشریف قسمة ما یقع فیه التنازع بین الخصمین مع تساویهما فی الحجة و عدمها و الأمر هنا کذلک لأنه إذا خلف مع الخنثی ذکرا فالخنثی یقول إنه ذکر و الذکر ینکر فله ما اتفقا علیه و هو سهم الأنثی و یقع التنازع فی التفاوت و لیس أحد الاحتمالین أولی فتعین الانقسام و قد علمت أنه لا ینافیه انحصار الناس فی الذکور و الإناث لما تقدم بیانه من عدم التسلیم و علی تقدیره فیجوز مخالفة هذا الفرد فی النصیب بالدلیل و یبقی الکلام فی تمامیة الدلیل و قد علمت أنه تام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (علامات علی الأقرب)
لأن الاستقراء فی أکثر الناس یحکم بذلک ما لم تتعارض علامتان کما فی القضیة التی قضی فیها أمیر المؤمنین علیه السلام فإنه عارض فیها الحبل الأحبال (و یؤیده) ما رواه محمد بن أحمد بن علی الفتال الفارسی فی روضة الواعظین عن الحسن بن علی علیهما السلام حیث قال فإن کان ذکرا احتلم و إن کانت أنثی حاضت و بدا ثدیها و ما رواه بعض علماء الشیعة حین سئل عن الخنثی فقال روی بعض أصحابنا من وجه ضعیف لم یثبت عندی صحته و ذکر قضیة الأضلاع إلی أن قال و روی عنهم علیهم السلام و ذکر ما ذکر إلی أن قال و جمیع ما ذکرناه من العلامات التی یعرف بها الرجال من النساء مثل الحیض و اللحیة و الاحتلام و الجماع و غیر ذلک انتهی ما رواه و هو یوافق کلام الحسن قال الخنثی عند آل الرسول صلی اللّٰه علیه و علیهم فإنه ینتظر فإن کان هناک علامة یتبین بها الذکر من الأنثی أو احتلام أو لحیة أو ما أشبه ذلک فإنه یورث علی ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و فی کیفیة معرفته طرق الأول أن یفرض مرة ذکرا و مرة أنثی)
کما اختاره فی الوسیلة و النافع و الإرشاد و الدروس و اللمعة و الروضة و استقربه فی الکشف و هو المشهور بین أصحابنا