مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 8 صفحه : 20

و الإمام لا یمنع الولد من الإرث و لو کان مع الولد الکافر زوجة مسلمة فإن قلنا
______________________________
و یمنع المسلم الورثة الکافرین و إن کانوا أقرب بالإجماع أو بإجماع علمائنا و قد سمعت ما قاله المفید فی المقنعة جمیع [1] ما ورد فی الباب من أن المسلم یرث المشرک و لا یرثه و أنا نرثهم و لا یرثوننا و لا یرث الکافر المسلم و للمسلم أن یرث الکافر إلی غیر ذلک مما استفاض من أخبار الباب [2] و منه روایة الحسن بن صالح المرویة فی الکتب الثلاثة و فی (التهذیب) بعدة طرق عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام المسلم یحجب الکافر و یرثه و الکافر لا یحجب المسلم و لا یرثه و هی علی ما فهمه المتأخرون فی أصحاب الإجماع من أن السند إذا صح عنهم فقد صح عن المعصوم علیه السلام تکون صحیحة لمکان الحسن بن محبوب فلا یضر حال الحسن (قال الشهید الثانی) إن الحکم مشهور بین الأصحاب و لیس علیه دلیل صریح من الأخبار سوی روایة الحسن بن صالح و إثبات الحکم بروایة الحسن غیر حسن و تبعه علی ذلک صاحب الکفایة إلا أنه جری علی القاعدة حیث قال إن ضعفها منجبر بالشهرة (فإن قلت) استفاضت الأخبار بذلک و لیست روایة الحسن بأصرح دلالة مما أوردناه من الروایات المستفیضة و ما فیها زیادة عن غیرها إلا قوله علیه السلام یحجب و لا یحجب و لعل قوله علیه السلام یرث و لا یرث أصرح منه دلالة فإن کان فی روایة الحسن دلالة علی المراد فغیرها مما ذکر أوضح و إلا فهی و غیرها سواء و لقد قال الحر فی حاشیته علی الوسائل بعد أن نقل ما ذکرنا عن المسالک و إن هذا لعجیب منه (قلنا) لا ریب أن روایة الحسن أصرح من غیرها إذ کانت نصة فی أن هناک کافرا محجوبا عن إرثه بالمسلم مطلقا ضامن جریرة أو غیره و أما بقیة الروایات فإنما دلت علی أن المسلم مطلقا یرث الکافر مطلقا فیدخل فی الإطلاق ما إذا کان هناک قرابة للکافر و ضامن جریرة و أین الإطلاق من التصریح ثم إنها أقصی ما دلت علی أنه یرثه و لم تدل علی أنه یستقل به و یحجب ما عداه من الکفار فلعل المراد أنه یرثه مع مشارکتهم و هذا و إن کان خلاف الظاهر و إنما الظاهر الأول لکن أین الظهور من التصریح فتأمل و أما ما رواه التمیمی عن غیر واحد عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی یهودی أو نصرانی یموت و له أولاد مسلمون و أولاد غیر مسلمین فقال هم علی مواریثهم فمحمول علی التقیة أو مؤول بأن المراد هم علی ما یستحقونه من میراثهم و قد علم أن المسلمین إذا اجتمعوا مع الکفار کان المیراث للمسلمین و احتمل فی الوسائل أن تکون الواو بمعنی أو
(قوله) قدس اللّٰه روحه (و الإمام لا یمنع الولد من الإرث)
عدم منع الإمام علیه السلام لولد الکافر الأصلی و غیر الولد من رحمه إذا لم یکونوا حربیین یدل علیه بعد الإجماع و ظواهر الکتاب المجید الأخبار کحسنة محمد بن قیس و روایة یونس و غیرهما و قد عقد لإرث الکافر من الکافر فی الوسائل بابا و لو منع لانتفی التوارث بین الکفار رأسا فما أطلق من منع الوارث الکافر من الإرث إذا کان له وارث مسلم و إن بعد مخصوص بغیر الإمام علیه السلام
(قوله) قدس اللّٰه روحه (و لو کان مع الولد الکافر زوجة مسلمة فإن قلنا

[1] فاعل یدل
[2] فإنها دالة بإطلاقها و مما یدل بظاهره مرفوعة ابن رباط عن أمیر المؤمنین علیه السلام لو أن رجلا ذمیا أسلم و أبوه حی و لأبیه ولد غیره ثم مات الأب ورث المسلم جمیع ماله و لم یرث ولده و لا امرأته مع المسلم شیئا إلا أن تقول لم یظهر أن الأب کان کافرا فتأمل و مثله روایة مالک بن أعین کما سیأتی نقلها (منه قدس سره)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست