مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 8 صفحه : 117

..........
______________________________
بخصوصه عندنا و أما البعض الآخر فقد اختلفنا فیه معکم فیکون المجمع علیه أولی فصار هذا الإجماع دلیلا علی أن لیس للبنتین مثلا الثلثان علی کل حال و فی کل موضع فقد خصصنا الظاهر بالإجماع و وفینا الباقین حقهم بظاهر الکتاب مضافا إلی أن النقص علی خلاف الأصل ترک العمل به فی المجمع علیه و بقی الباقی علی الأصل عملا بالاستصحاب أو إنا نقول لا نسلم العموم اللغوی فی المقام بحسب الأفراد و الأوضاع و الأحوال و فی أصحابنا [1] من أجاب بأن الزوج و الزوجة جعل لهما فی الکتاب فرضین أعلی و أسفل و حطا من الأعلی إلی الأدون و کذلک جعل للأبوین فرضین أحدهما أعلی و هو الثلثان للأب و الثلث للأم ثم بین أنهما إذا حجبا عن ذلک حطا إلی السدس و فرض للبنت النصف و للابنتین الثلثان و لم یحط البنات من فریضة إلی أخری فیجب إدخال النقص علی سهام من لم یلحقه نقص و لا حط من مرتبة إلی أخری بخلاف من لحقه ذلک فلو لحقه نقص آخر لزم الإجحاف به و هذا الجواب طعن فیه علم الهدی فی المسائل الناصریة فی مسألة المائة و التسعین (قلت) قد وردت الأخبار المتضافرة بمضمون هذا الجواب و فیما ورد عن ابن عباس فی الروایة الطویلة تصریح به أیضا و لعله رضی اللّٰه عنه أعرض عنه و نظر فیه من جهة أن ما ورد أخبار آحاد أو من جهة أنه تضمن أن الأب له فرضان و لیس کذلک لأنه مع الولد لا ینقص عن السدس و مع عدمه لیس من ذوی الفرض فإن کان النظر إلی خصوص هذا فهو فی محله و التحقیق [2] فی حال الأب فقد اضطربت فیه الکلمة فالمصنف هنا و الشهید فی الدروس و غیرهما لم یعدوه فیمن یدخل علیه النقص و فی (الشرائع و النافع و اللمعة) و غیرها عد ممن یدخل النقص علیهم و ناقشهم فی ذلک فی المسالک و الروضة و التنقیح و المجمع قالوا إنه مع الولد فرضه السدس و بدونه لیس من ذوی الفروض فعده ممن یدخل علیه النقص لیس بجیدان [3] له حالتین و ذلک لأن فریضته قد تنحط عن السدس و لیس له فرض کما إذا کان مع الأم و الزوج أو الزوجة عند عدم الولد فإن له ما بقی و یدخل النقص حینئذ علیه فهو بالنسبة إلی الأم مؤخر له ما بقی و لا کذلک مع البنت إذا اجتمع معها و ضاقت الترکة عن الفرائض فإنه لا یدخل النقص علیه کما یدخل علیها کما أنه یرد علیه و علیها إذا أبقت الفرائض شیئا لأنه معها لیس له حالة یکون فیها أقل من فرضه بخلاف البنت الواحدة و البنات فإنها قد تجتمع مع الأولاد بحیث یکون لها العشر أو نصف العشر أو أقل من ذلک فهو مع البنت مقدم لا یدخل علیه نقص لأنه إذا آل الأمر إلی إعطاء ما هو أقل من الفرض کان من جعل له فی بعض الأوقات أقل من فرضه أولی بإعطاء الأقل و ما هو إلا البنت دون الأب حین کونه معها فمن عده فیمن یدخل علیه النقص نظر إلی الحالة الأولی و لهذا عطف بأو و من عده فی غیره نظر إلی الثانیة و بهذا تجتمع الکلمة و ترتفع المناقشة إلا عن هذا المجیب و لعله الفضل بن شاذان کما أشار إلی ذلک فی الإنتصار ثم إنی رأیت المرتضی فی الإنتصار بین وجه النظر الذی أورده علی هذا الجواب فی المسائل بأنه لو عکس عاکس علی المجیبین بهذا الجواب فقال دخول النقص علی الزوجین و الأبوین من فرض إلی آخر فیه دلالة علی ضعف حظهم و لیس امتناع دخول النقص علی الضعیف أولی من القوی لم یجدوا فرقا صحیحا قال و هم یروون هذا الترجیح عن ابن عباس و إذا صح

[1] هو الفضل بن شاذان (منه قدس سره) و سیقول الشارح قدس سره و لعله الفضل ابن شاذان کما أشار إلی ذلک فی الإنتصار (محسن)
[2] خبر هذا المبتدإ بعد أسطر
[3] خبر المبتدإ (بخطه قدس سره)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست