مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 7 صفحه : 57

و یحبس علی من دونه حتی ینتهی سقیه للزرع إلی الشراک و للشجر إلی القدم و للنخل إلی الساق (1)
______________________________
السقی أولا ثم الثانی ثم الثالث و قد تقدم لنا نحو ذلک فکانت المسألة إجماعیة ممن تعرض لها فیخصص الإجماع الإطلاق فلا معنی للتأمل و ذلک لضعف التتبع
(قوله) (و یحبس علی من دونه حتی ینتهی سقیه للزرع إلی الشراک و للشجر إلی القدم و للنخل إلی الساق)
هذا رواه أصحابنا کما فی المبسوط و السرائر و ظاهر السرائر العمل به و قد نسبه إلیهما صاحب الریاض و نسبه إلی المبسوط فی جامع المقاصد و التنقیح و به أفتی فی الشرائع و التذکرة و التحریر و الإرشاد و الدروس و جامع المقاصد و المسالک و فی (التذکرة و جامع المقاصد و المسالک و الکفایة و المفاتیح) أنه المشهور و فی (الریاض) نسبته إلی الأکثر و ینبغی التأمّل فی الشهرة قبل التذکرة لأن الشیخ فی النهایة ظاهره الخلاف کما ستسمع و هو صریح المحقق فی النافع و أما الشیخ فی المبسوط فإنه بعد أن ذکر أخبار العامة الدالة علی السقی إلی الجدر و علی السقی إلی الکعبین قال و روی أصحابنا أن الأعلی یحبس إلی الساق للنخل و للشجر إلی القدم و للزرع إلی الشراک فإذا ثبت هذا فالأقرب یسقی و یحبس الماء عمن دونه فإذا بلغ الماء الکعبین أرسله إلی جاره و هکذا فلم یظهر منه العمل بما حکاه عن أصحابنا نعم هو ظاهر السرائر و قال فی (النهایة) قضی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی سبیل وادی مهزور أن یحبس الأعلی علی الذی هو أسفل منه للنخل إلی الکعب و للزرع إلی الشراک ثم یرسل الماء إلی من هو دونه ثم کذلک یعمل من هو دونه و هو متن خبر غیاث بن إبراهیم و به أفتی فی النافع و قال فی (الغنیة) قضی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أن الأقرب إلی الوادی یحبس الماء للنخل إلی أن یبلغ فی أرضه إلی أول الساق و إلی الزرع إلی أن یبلغ الشراک و یظهر من التذکرة و التحریر حیث استدل فیهما بالأخبار العامیة و الخاصیة علی ما فی المتن أنه لا اختلاف بین القولین کما یظهر ذلک أیضا من المسالک و الکفایة و المفاتیح إلا بالتعرض للشجر و عدمه حیث استدل فی المسالک للمشهور بخبر غیاث ثم قال لا یخفی ضعف السند و عدم تعرضه للشجر غیر النخل و نحوه ما فی الکفایة و المفاتیح و هذا منهم جمیعا إما مبنی علی أنه إذا بلغ الکعب أعنی قبة القدم بلغ أول الساق کما سمعته من عبارة الغنیة و قد یکون المراد منها المعنی الثانی أو علی أن الکعب هو المفصل بین القدم و عظم الساق و یراد بالساق مبدؤه لا الزائد فقولهم إلی الساق کنایة عن منتهی الکعب (و یبقی الکلام) فی الفرق بین تحدید الشجر إلی القدم و بین تحدید النخل إلی الکعب أو إلی الساق لتقارب التحدیدین علی التقدیرین فی النخل تقاربا کاد یقضی بالاتحاد و احتمال أن یراد بالساق غیر مبدئه یقضی بالجهالة و الاختلاف و لعله لذلک ترک ذکر الشجر فی الخبر و النافع فیکون حاله حال النخل فتأمّل و ما فی التذکرة و التحریر من الاستدلال بما رواه العامة مبنی علی أن الرجوع إلی الجدر فی قوله صلی اللّٰه علیه و آله یا زبیر اسق ثم احبس الماء حتی یرجع إلی الجدر کنایة عن بلوغ الماء إلی الکعبین فی الأخبار العامیة و الخاصیة أو الکعب فی بعض أخبار الخاصة لأنه إذا بلغهما بلغ أصل الجدر (و قد یقال) لا مجال للاحتمال الثانی لأن الکعب عندنا إنما هو قبة القدم (لأنا نقول) قد یکون المراد بالکعبین فی خصوص المقام فی أخبار الطرفین العظمان الناتئان فی مجمع القدم و أصل الساق لأنه یکفی التقدیر برجل واحدة فالتثنیة باعتبار أنهما اثنان فی الرجل الواحدة و لا کذلک الحال فی آیة الوضوء (و فیه) مع ما فیه أنه قد ثنی الشراکان و الساقان فی مرسل الفقیه فلم یکن فی تثنیة الکعبین دلالة علی ذلک و کیف کان فلا تعرض

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست