مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 7 صفحه : 242

و کذا العشی (1) إلا أن یتعارف الزوال (2) و لو قال إلی النهار فهو إلی أوله (3) و لو قال نهارا فهو من الفجر إلی الغروب و لیلا إلی طلوع الفجر (4) و إذا تمت الأجرة المعینة فی ید المستأجر فالنماء للمؤجر إن کان منفصلا (5) فإن انفسخت الإجارة ففی التبعیة إشکال (6)
______________________________
قلت أبو عن أبی هریرة (و أما الثانی) فلأنه یحمل علی أوله فیکون الغایة فی الموضعین غروب الشمس
(قوله) (و کذا العشی)
أی إذا أقتت المدة بالعشی فهو الغروب أیضا کما فی الکتب الثلاثة المتقدمة عملا بالمتعارف و ستسمع خلافه
(قوله) (إلا أن یتعارف الزوال)
أی إلا أن یکون المتعارف أن العشی زوال الشمس و فی (التحریر) أن احتمال الزوال ضعیف (قلت) قد قال اللّٰه تعالی بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکٰارِ- بُکْرَةً وَ عَشِیًّا و عن المغرب أنه ما بین زوال الشمس إلی غروبها و فی (مجمع البحرین) أن المشهور أنه آخر النهار و فی (القاموس) صلاتا العشی الظهر و العصر و العشیة آخر النهار و فی (الأخبار) و دعاء عرفة و الأشعار ما یدل علی أن العشیة آخر النهار و فی (الصحاح) أن العشی و العشیة من صلاة المغرب إلی العتمة و من البعید جدا احتمال أن یکون الاستثناء راجعا إلیه و إلی العشاء کما عرفت و الظاهر أن العشی غیر العشاء فلا یتم ما ذکره المصنف کما أنه غیر العشیة خلافا للصحاح فی الأخیر و بعد ذلک کله فالمدار علی ما تعارف عند المتعاقدین و اصطلحا علیه
(قوله) (و إذا قال إلی النهار فهو إلی أوله)
کما فی التحریر و جامع المقاصد لأن الانتهاء إلی أوله یصدق معه الانتهاء إلیه
(قوله) (و لو قال نهارا فهو من الفجر إلی الغروب و لیلا إلی طلوع الفجر)
فی التذکرة و التحریر أنه إن استأجره نهارا فهو إلی غروب الشمس و إن استأجره لیلة فهی لیلة فهی إلی طلوع الفجر و فی (التذکرة) الإجماع علی الأمرین معا و لم یذکر فی الکتابین أنه من الفجر فیحتمل أنه من طلوع الشمس و قد ذکر فیهما اللیلة دون اللیل و فی (القاموس و المصباح و مجمع البحرین) و غیرها هو ضیاء ما بین طلوع الفجر إلی غروب الشمس و فی (القاموس) أو من طلوع الشمس إلی غروبها و فی (المصباح و مجمع البحرین) ربما توسعت الناس فأطلقت النهار من وقت الأسفار إلی الغروب و هو فی عرف الناس من طلوع الشمس إلی غروبها انتهی کلامهما هذا و قال فی (التذکرة) لو استأجره یوما دخل اللیل و النهار قلت لکن العرف لا یعرف ذلک و فی أخبار التقصیر ما یدل علی أنه مرادف النهار
(قوله) (و إذا تمت الأجرة المعینة فی ید المستأجر فالنماء للمؤجر إن کان منفصلا)
قد تقدم أنه یملک الأجرة بنفس العقد معینة کانت أو فی الذمة فإذا کانت معینة کما إذا عیناها فی متن العقد أو عین المستأجر ما فی ذمته فی شی‌ء و قبضه للمؤجر بوکالته عنه فنماؤها المنفصل کالولد و الثمرة فی ید المستأجر فی الصورتین للمؤجر لأنه تابع للملک و لا ریب أن المتصل کذلک إذا لم یکن فسخ و معه یتبع العین فی الرجوع إلی ملک المستأجر لأنه جزء من المسمی حقیقة فیمتنع الانفساخ فی البعض دون البعض لأن من ملک شیئا ملک أجزاءه کما هو الشأن فی أحد العوضین فی البیع إذا زاد زیادة متصلة و انفسخ البیع فإنها تتبع الأصل فلذلک قید المصنف بما إذا کان منفصلا و لم یتأمل فی ذلک أحد فی المقام ممن تعرض له کولده و الشهید و المحقق الثانی و ذکر ید المستأجر للتنصیص علی ثبوت الحکم فی موضع مظنة کونه له أی المستأجر
(قوله) (و إن انفسخت الإجارة ففی التبعیة إشکال)
أقواه عدم التبعیة کما فی الإیضاح و کذا الحواشی و هو الأصح کما فی جامع المقاصد لأنه نماء حصل فی ملکه فلیختص

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست