(الثانی) خروج المنی الذی یکون منه الولد من الموضع المعتاد سواء الذکر و الأنثی (2)
______________________________
الجزیة و أما أنه لا فرق فی ذلک بین الذکر و الأنثی فهو المعلوم من معاقد الإجماعات و الفتاوی لمکان الإطلاقات و تنقیح المناط من الحسنة أو الإجماع المرکب
(قوله) (و لا اعتبار بالزغب و لا بالشعر الضعیف)
الزغب محرکه صغار الشعر و لینه حین یبدو من الصبی من باب تعب کما فی القاموس و غیره و کأن المراد بالشعر الضعیف الذی ینبت قبل الشعر الخشن و قد ذکرهما فی التذکرة و اقتصر فی المبسوط علی الزغب کما أنه اقتصر فی التحریر علی الشعر الضعیف و فی (المسالک) أن الشعر الضعیف یعبر عنه بالزغب
(قوله) (الثانی خروج المنی الذی یکون منه الولد من الموضع المعتاد سواء الذکر و الأنثی)
أما کون خروج المنی بلوغا فهو صریح المبسوط و فقه القرآن للراوندی و الغنیة و الشرائع و التحریر و الإرشاد و فی (المسالک) الإجماع علیه فی الذکر و الأنثی و هو معنی قوله فی صلاة التهذیب و وصایا النهایة و المهذب و صوم السرائر و وصایاها و صوم الشرائع و کشف الرموز و صوم جامع الشرائع و حجره و حجر التذکرة و صوم التحریر و حجر التبصرة و الجعفریة و حجر جامع المقاصد و صوم الروضة أن حده الاحتلام و أنه یحصل به و أنه بلوغ لأن الاحتلام کما فی التذکرة خروج المنی الدافق الذی یخلق منه الولد و قال إنه بلوغ فی الرجل و المرأة عند علمائنا أجمع و فسر الحلم فی التذکرة أیضا بخروج المنی من الذکر و قبل المرأة مطلقا سواء کان بشهوة أو غیرها بجماع أم بغیره فی نوم أو یقظة قال و لا یختص بالاحتلام بل منوط بمطلق الخروج مع إمکانه و استکمال تسع مطلقا عند الشافعی و عندنا فی المرأة خاصة و أما فی جانب الذکر فما وقفت له علی حد لأصحابنا و فی (المسالک) أن ما بعد العاشرة محتمل و به أی الحلم و ظهور المنی عبر فی الغنیة و ادعی إجماع الطائفة و ظاهر صوم المبسوط و الوسیلة أو صریحها کنوادر قضاء السرائر تخصیص الاحتلام بالذکر و فی (مجمع البرهان) تحقق البلوغ ببلوغ النکاح بمعنی الحد الذی یتمکن معه من المجامعة و الإنزال جامع أم لم یجامع أنزل أم لم ینزل و ظاهر کلامه إجماع الأصحاب علی تحقق البلوغ به و کلامه مقصور علی الذکور و فی (جوامع الجامع) بلوغ النکاح هو أن یحتلم لأنه یصلح للنکاح عنده أو یبلغ خمس عشرة سنة أو ینبت و تفسیره بلوغ النکاح هنا بالاحتلام لا ینافی ما ذکره فی المجمع من عدم إرادته منه فإن المنفی إرادته علی وجه الخصوص و المثبت إرادته لکونه مما یعرف به بلوغ النکاح کما یقتضیه التعلیل هذا و لأخبار التی علقت فیها التکالیف اللازمة علی الحلم و الاحتلام معتبرة مستفیضة و فیها الصحاح و الظاهر عدم الفرق فی الاحتلام بین أن یکون الخروج فی نوم أو یقظة خلافا لما حکی عن بعض أهل اللغة فقصره علی الأول و النوم غیر معتبر علی الظاهر فی البلوغ اتفاقا کما فی الکفایة و فی (المبسوط و الشرائع و التذکرة و الکتاب) فیما یأتی و جامع المقاصد و الروضة أن الخنثی إن أمنی من الفرجین و إن حاض من فرج الإناث و أمنی من فرج الذکور حکم ببلوغه و أنه إن أمنی من أحدهما لم یحکم ببلوغه و فی (التذکرة) أنه المشهور عند علمائنا و فی (المسالک) أنه هو الذی اختاره أکثر العلماء و وجهوه بأنه لو أمنی من الفرجین فإن کان ذکرا فقد أمنی من فرجه المعتاد و إن کان أنثی فکذلک و مثله لو أمنی من فرج الذکر بعد مضی تسع سنین و إمکان الإمناء من الذکر لأنه إن کان أنثی فقد بلغ بالسن و إن کان ذکرا فقد أمنی فی وقت إمکانه و أما حیضه من فرج الإناث و إمناؤه من