مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 68

..........
______________________________
و تجلب العداوة بین المتصافیین [1] و تسفک بها الدماء و تهدم بها الدور و تکشف بها الستور و التمام أشد [2] من وطأ علی أرض بقدم «الحدیث» و قد یجب فعلها بین المشرکین لتفریق کلمتهم و کسر شوکتهم کما فعله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و لذلک خصت فی أحد الوجهین بالمؤمنین و بینها و بین الکذب عموم من وجه و کذا بینها و بین الغیبة (و أما السب) فهو الشتم و مثله السباب بالکسر و خفة الموجدة و فی الحدیث سباب المؤمن فسوق و قتاله کفر و الشتم السب بأن تصف الشی‌ء بما هو إزراء و نقص فیدخل فی السب کل ما یوجب الأذی کالقذف و الحقیر و الوضیع و الکلب و الکافر و المرتد و التعبیر بشی‌ء من بلاء اللّٰه کالأجذم و الأبرص و لو کان مستحقا للاستخفاف فلا حرمة إلا فیما لا یسوغ لقاؤه به و قد یراد به فی المقام خصوص مثل الوضیع و الحقیر و الناقص و إن ثبت بها التعزیر لتبادره عرفا و قد یراد خصوص ما ثبت به التعزیر دون الحد کالقذف لأنه من الکبائر فلا یناسب وضعه مع الکذب علی المؤمنین «فتأمل» و السب مع قصد الإنشاء یخالف الغیبة أو یعم الخبر و تعم الإنشاء و یختلفان فی بعض التعبیرات فیعم کل منهما الآخر من وجه. و سب غیر أهل الإیمان من شرائط الإیمان (و أما) مدح من یستحق الذم فالمراد به مدحه من الوجه الذی یستحق به الذم و کذا عکسه فلو مدح جائرا مؤمنا أو کافرا لحبه المؤمنین و حفظهم و منع المخالفین عن التسلط علیهم أو لکرمه و شجاعته و إحسانه إلیه فلا حظر کما لو ذم الجائر من جهة ظلمه و شربه الخمر فإن إعطاء الشخص الواحد حقه من المدح و الذم باعتبار مقتضاهما حسن إذا لم یترتب علیه فساد فیصح لنا أن نقول بالحرمة فیما إذا مدح من یستحق الذم من الوجه الحسن الذی لا یستحق به ذما و فهم السامع منه کونه ممدوحا لما فیه من إیهام الباطل (و قد یراد) بمن یستحق الذم من لیس أهلا للمدح أصلا و کذلک العکس کما یشعر به عبارة الدروس قال و الذم لغیر أهله و المدح فی غیر محله «فتأمل» و لعل بهذا یندفع التکرار عند صدق التأمل و إلا فهذا بطرفیه نوع من الکذب و بأحدهما نوع من الهجاء (إلا أن تقول) أعاده لکونه أغلظ و لما فی ذم من یستحق المدح من زیادة إیذائه «فتأمل» [3] (و أما التشبیب بالمرأة المعروفة المؤمنة) فقد قال أهل اللغة شبب الشاعر بفلانة تشبیبا قال فیها الغزل و التشبیب و عرض بحبها و الغزل محادثة النساء و النسیب التعریض بهوی المرأة و حبها و الوجه فی التحریم إیذاؤها و إغراء الفساق بها و قد ذکر للتحریم هنا شرطین کونها معروفة و کونها مؤمنة و فی باب الشهادات من الکتاب و الإرشاد شرط کونها معروفة و کونها محرمة کالشرائع فی الشهادات و مقتضی ذلک أمران (الأول) جواز التشبیب بزوجته و أمته غیر المزوجة و هو نص المبسوط و جامع المقاصد و حواشی الکتاب و الذی تعطیه عبارة الدروس لکن نص فی المبسوط علی الکراهیة و لعله لما فیه من مخالفة المروءة فترد شهادته لکنه نص فی المبسوط علی عدم ردها (الثانی) حرمة التشبیب بنساء أهل الخلاف و أهل الذمة و هو الذی تعطیه فحوی عبارة الدروس و به صرح فی جامع المقاصد لأن النظر إلی نساء أهل الذمة بریبة حرام فهذا أولی (و فیه) أن النظر إلی نساء أهل الحرب بریبة حرام مع أنه صرح بجواز

[1] المتصادقین خ ل
[2] الظاهر أشر بدل أشد
[3] فقد تحصل أن الناس فی المقام علی ثلاثة أقسام سالم من المذام فهو ممدوح لا یذم و بالعکس العکس و من کان ذا جهتین فقد یمدح و یذم مع المحافظة علی الوجه السائغ شرعا و قد یذم الممدوح خوفا علیه أو علی الذام و کذلک الحال فی العکس لأمور أخر راجحة شرعا (منه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست