مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 66

..........
______________________________
القول فیه مستحقا لذلک لتظاهره بسببه کالفاسق المتظاهر فیذکره بما فیه لا بغیره ذکر ذلک الشهید و غیره قال و منع بعض الناس من ذکر الفاسق و أوجب التعزیر بقذفه بذلک و قد روی الأصحاب تجویز ذلک. و لعله أشار إلی ما رواه فی المجالس عن هارون بن الجهم الثقة فی الصحیح علی ما قیل عن الصادق علیه السلام قال إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له و لا غیبة و خبر أبی البختری عن الصادق علیه السلام ثلاثة لیس لهم حرمة و عد منها الفاسق المعلن بالفسق و إلی ما رواه الشهید الثانی علی ما حکی قال (قال) رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم من ألقی جلباب الحیاء عن وجهه فلا غیبة له و إلی صحیحة عبد اللّٰه بن أبی یعفور عن الصادق علیه السلام حیث قال (قال رسول اللّٰه) صلی اللّٰه علیه و آله و سلم لا غیبة لمن صلی فی بیته و رغب عن جماعتنا و من رغب عن جماعة المسلمین وجب علی المسلمین غیبته و سقطت بینهم عدالته و ظاهر الثلاثة الأول أنه لا یختص الجواز بالذنب الذی یتظاهر به لوقوع الغیبة و الحرمة نکرتین فی سیاق النفی. و ظاهر الخبر الرابع جواز الغیبة بمجرد ظهور الفسق و إن لم یکن متظاهرا به و لا قائل به (و قال فی مجمع البحرین) ظاهر جملة من الأخبار اختصاص التحریم بمن یعتقد الحق و یتصف بصفات مخصوصة کالستر و العفاف و کف البطن و الفرج و الید و اللسان و اجتناب الکبائر و نحو ذلک من الصفات المخصوصة المذکورة فی محالها التی إذا حصلت فی المکلف حرم علی المسلمین ما وراء ذلک من عثراته و عیوبه و یجب علیهم تزکیته و إظهار عدالته و قد أشار بذلک إلی خبر ابن [1] یعفور ثم أیده بما رواه فی الکافی (عن الصادق علیه السلام) قال من عامل الناس فلم یظلمهم و حدثهم فلم یکذبهم و وعدهم فلم یخلفهم کان ممن حرمت غیبته «الحدیث» ثم قال و ما ورد من تحریم الغیبة علی العموم کلها من طرق أهل؟؟؟ «انتهی» (قلت) هذا منه عجیب فإن الآیة الشریفة و مرسل ابن أبی عمیر و خبر عبد الرحمن بن سیابة و خبر داود بن سرحان و ما رواه فی الفقیه مرسلا عن الصادق علیه السلام و غیرها وردت فی تحریم الغیبة علی العموم فیقتصر فی تخصیصها بخبر المجالس و نحوه علی المتیقن و هو ما تجاهر به (أو نقول) إن هذه إنما خرجت بناء علی أن لذکر ما زاد عما تجاهر به تأثیرا فی ارتداعه عما هو علیه من الفسق و التظاهر به «فتأمل» (الثانی) شکایة المتظلم بصورة ظلمه عند من یرجو منه إزالة ظلمه و قد یستدل علیه بقوله جل شأنه لٰا یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلّٰا مَنْ ظُلِمَ کما ورد فی تفسیرها (الثالث) الاستفتاء کما تقول ظلمنی أخی فکیف طریقی فی الخلاص و الأسلم کما فی الکفایة أن یقول ما قولک فی رجل ظلمه أخوه مثلا (الرابع) تحذیر المؤمن من الوقوع فی الخطر و نصح المستشیر (و لعل من ذلک) بیان أغلاط العلماء و طعن بعضهم علی بعض إلا أن هذا الموضع محل الخدیعة من الشیطان (الخامس) الجرح للشاهد و الراوی (السادس) أن یقصد بغیبته دفع الضرر عنه کقوله علیه السلام لعبد اللّٰه ابن زرارة اقرأ علی والدک منی السلام و قل إنما اغتبتک دفاعا منی عنک (السابع) أن یکون باسم یعرب عن غیبته کالأعرج و الأعمش و الأعور (الثامن) ما إذا علم اثنان أو ثلاثة معصیة من آخر فذکرها بعضهم للآخر لأنها لا تؤثر عند السامع شیئا و الأولی التنزه عنها و لأنه ربما نسیها (التاسع) إذا اطلع الذین یثبت التعزیر أو الحد علی فاحشة [2] جاز ذکرها عند الحاکم بصورة الشهادة فی غیبة الفاعل (العاشر) ذکر المبتدعة و تصانیفهم ذکره الشهید و کأنه داخل فی التحذیر و قد ذکره فی مطاوی نصح المستشیر (الحادی عشر) من ادعی نسبا لیس له (الثانی عشر) تفضیل بعض

[1] کذا فی النسخ
[2] الظاهر أنه سقط من هذا المکان لفظ بشهادتهم

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست