مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 64

و الغیبة (1)
______________________________
للنصوص من الکتاب [1] و السنة لما فیه من إیذائهم و تأنیبهم و إذاعة أسرارهم و لأنه غیبة فی بعض أفراده سواء کان شعرا أو غیره کما فی الکتاب فی الشهادات و غیره (و قد یتوهم من عبارات بعضهم) حیث یفسرون الهجاء بذکر المعائب بالأشعار. اختصاص التحریم بالشعر و لا فرق فی المؤمن هنا بین الفاسق و غیره کما فی المسالک و الروضة إلا أن یدخل هجاء الفاسق فی مراتب النهی عن المنکر بحیث یتوقف ردعه علیه فیمکن جوازه إن فرض. و جوز الشهید فی حواشی الکتاب هجاء الفاسق المتظاهر (قال) و فی الحدیث محصوا ذنوبکم بغیبة الفاسقین (قلت) قد یفرق بینه و بین الغیبة لاقتضائه الدوام بحیث یشمل الأعقاب فالرخصة فیها لا تدل علی الرخصة فیه و یأتی تمام الکلام فی ذلک و ظاهر العبارة و غیرها جواز هجاء؟؟؟ کما صرح به فی المقنعة و النهایة و جامع المقاصد و الروضة و المسالک و کشف اللثام للأصل و ظواهر النصوص باعتبار المفهوم (و یأتی تمام الکلام فی الغیبة) و کما یحرم الهجاء یحرم استماعه کما ستسمع (و قد ورد) أنه صلی اللّٰه علیه و سلم أمر حسانا أن یهجو المشرکین قال فإن الهجو أشد علیهم من رشق النبل (و فی الصحاح) الهجاء خلاف المدح و هو عام للشعر و غیره غیر خاص بذکر المعائب التی هی فیه (و ظاهر القاموس و النهایة و المصباح) اختصاصه بالشعر من غیر قصر علی المعائب التی فیه أیضا و مما ذکر یعلم حال ما فی جامع المقاصد و غیره من أنه ذکر المعائب بالشعر «فتأمل» و لیعلم أنه لا تجوز المقاصة فیه و یجب علیه محوه کفایة و یجب علی الناس ردعه. و حرمة أخذ الأجرة علیه و ما یهدی به إلیه قد تقدم الدلیل علیه
(قوله) (و الغیبة)
لما کان حرمتها و حرمة التکسب بها من الضروریات خلت عن ذکرها جملة من العبارات فی الباب و باب الشهادات (قال فی جامع المقاصد) وحدها علی ما فی الأخبار أن یقول فی أخیه ما یکرهه لو سمعه مما فیه (قال) و فی حکم القول الإشارة بالید و غیرها من التحاکی لفعله أو قوله کمشیة الأعرج و قد تکون بالتعریض مثل قوله أنا لا أفعل کذا معرضا بمن یفعله (قال) و لو قال ذلک بحضوره فتحریمه أغلظ و إن کان ظاهرهم أنه لیس غیبة «انتهی» (قلت) قال فی القاموس غابه عابه و ذکره بما فیه من السوء و الغیبة فعلة منه تکون حسنة أو قبیحة (و فی المصباح المنیر) اغتابه إذا ذکره بما یکره من العیوب و هو حق و الاسم الغیبة فإن کان باطلا فهو الغیبة فی بهت و قد یظهر منهما شمولها للغیبة و الحضور و قد عد الشهید فی قواعده منها أن یشیر إلی نقص فی الغیر و إن کان حاضرا لکن صریح الصحاح و النهایة و مجمع البحرین اختصاصهما بالغیبة (قال فی الصحاح) أن یتکلم خلف إنسان مستور بما یغمه لو سمعه فإن کان صدقا یسمی غیبة و إن کان کذبا سمی بهتانا و مثله ما فی مجمع البحرین حرفا بحرف فقد أخذ فیهما الستر کما یعطیه جملة من الأخبار کما ستسمع (و قال فی النهایة الأثیریة) أن یذکر الإنسان فی غیبته بسوء إن کان فیه. فلم یأخذ فیه الستر فکلام أهل اللغة خاص بالذکر و الکلام إلا أن یریدوا بالذکر ما یشمل الإشارة و التحاکی للفعل و إلا فقد سمی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و سلم إشارة عائشة بیدها إلی قصر المرأة غیبة (و قد قسم الشهید) فی قواعده الغیبة إلی ظاهرة و خفیة و أخفی و عد من الثانی الإشارة و التعریض و من الثالث أن یذم نفسه بترک طرائق لینبه علی عورات غیره فینبغی تحدیدها بما

[1] و الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا (منه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست