مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 514

و الوحشی و الإنسی جنسان (1) و الحمام جنس واحد علی إشکال (2) و السموک جنس (3) و اللبن و الدهن تابعان و کذا الخل و الدهن و ما یتخذ منه جنس کالشیرج و دهن البنفسج و الجید و الردی جنس و الصحیح و المکسور جنس و التبر و المضروب جنس (4)
______________________________
إلی الشهید و فیها أیضا أنه یجوز بیع اللبن باللحم و اللحم بالسمن لاختلاف الماهیة بخلاف الدبس بالخل للاختلاف بالصفة لا غیر و اللحم و الشحم مختلفان أما الألیة و الشحم فالظاهر اتحادهما کما فی الدروس
(قوله) (و الوحشی و الإنسی جنسان)
کما نص علیه فی المبسوط و الخلاف و غیرهما و حکی علیه الإجماع فی الغنیة و جامع المقاصد و ظاهر التذکرة حیث قال فی الأخیر عندنا و قال فیه فی مقام آخر و لبن الوحشی مخالف للإنسی و لبن بقر الوحش مخالف لبن بقر الإنسی و کذا لبن الضبی و لبن الشاة جنسان عند علمائنا أجمع و فی المبسوط و الخلاف أن لیس فی الإبل وحشی
(قوله) (و الحمام جنس واحد علی إشکال)
المعروف عند معظم الفقهاء أن الحمام کل طائر یعب الماء و یهدر فیدخل فیه القماری و الدباسی و الفواخت سواء کانت مطوقة أو لا آلفة أو وحشیة و قد جعله المحقق الثانی أعرف عند أهل اللغة لکن المحکی عن أکثر کتب اللغة کالصحاح و فقه اللغة و شمس العلوم و السامی و غیرها أنه کل مطوق و حکاه الأزهری عن أبی عبیدة عن الأصمعی و فی المصباح المنیر الحمام عند العرب کل ذی طوق من الفواخت و القماری و ساق حرا و القطا و الدواجن و الوراشین و أشباه ذلک (إلی أن قال) و العامة تخص الحمام بالدواجن و کان الکسائی یقول الحمام هو البری و الیمام هو الذی یألف البیوت و الظاهر أن التفاوت بینهما قلیل أو منتف و قد قوی فی التذکرة أنه جنس واحد و قربه فی الدروس و فی جامع المقاصد أنه أقرب للاحتیاط و ظاهر التحریر بل صریحه أنه جنسان و الإشکال من أنه یشمله اسم واحد خاص و من اختصاص کل باسم و فی الإیضاح و جامع المقاصد أن الوقوف علی الأجناس و الأنواع و الفصول متعسر کما فی الأول و عزیز و لا قاطع من قبل الشرع علی أحد من الأمرین کما فی الثانی و عموم قوله تعالی أَوْفُوا بِالْعُقُودِ یقتضی صحة البیع الجاری علی بعض ببعض و قوله علیه الصلاة و السلام ما اجتمع الحلال و الحرام إلا غلب الحرام الحلال قد یقضی بالعدم
(قوله قدس سره) (و السموک جنس)
علی الأقوی لشمول اسم السمک للکل و الاختلاف بالعوارض لا یوجب الاختلاف فی الحقیقة و ربما احتمل أن تکون أجناسا متعددة فکلما اختص باسم أو صفة کان جنسا مخالفا لما غایره (فلیتأمل) و الإجماع منا علی أن لحم السمک مخالف لسائر اللحوم کما فی التذکرة و المخالف الشافعی
(قوله) (و التبر و المضروب جنس)
قال فی المصباح المنیر هو ما کان من الذهب غیر مصنوع و قال الزجاج کل جوهر قبل استعماله کالنحاس و الحدید و غیرهما و فی القاموس الذهب و الفضة أو فتاتها قبل أن یصاغا أو ما یستخرج من المعدن قبل أن یصاغ و فی النهایة لابن الأثیر التبر هو الذهب و الفضة قبل أن یضربا دنانیر و دراهم فإذا ضربا کان عینا و قد یطلق علی غیرهما من المعدنیات کالنحاس و الحدید و الرصاص فعلی بعض معانیه لا إشکال فی جواز بیع أحدهما بالآخر و لذا أطلق هنا و فی التذکرة و إنما یرد علی تفسیره بما یستخرج من المعدن فإنه لا یجوز بیع التبر بوزنه من المضروب لاختلاطه بأجزاء ترابیة لا قیمة لها فیبقی الزائد من المقابل بغیر عوض قال فی جامع المقاصد حکمه هنا باتحاد الجنسیة یمکن

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست