مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 3

..........
______________________________
لکنهم اختلفوا فی المعنی المنقولة إلیه فالمعتزلة أنها هی الدین المعتبر و الدین المعتبر الإسلام و الإسلام الإیمان (و ظاهر) الحاجبی و العضدی و السعد و میرزاجان و آقا جمال و غیرهم أنها هی الدین أو الإسلام أو الأحکام و الذی یتحصل من کلام المفسرین فی غیر الفاتحة و الفقهاء و الأصولیین أنها حقیقة شرعیة فی طاعة العبد ربه من الوجه الذی یطاع منه فیشمل التوحید و الإیمان و الإسلام و الأحکام إلّا أن استعمالها فی الأحکام و الأفعال فی لسان الشارع و المتشرعة مما لا یقف علی حد کالعابدین و العابدات و مناسک العبادة و خیر العبادة و أفضل العبادة و العبادة صحیحة أو باطلة «و حقیقتها» العمل المقرون بالقربة و هی ما لا تقع و لا تصح إلا بالنیة کالصلاة و الزکاة و الصوم و الوقف و الأضحیة و العتق و الصدقة و نحو ذلک مما عد فی غیر أبواب العبادات لمناسبات و اصطلاحات لوحظت فی أنظارهم (و یخرج) عن العبادة الأذان و الإقامة و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و إن عدوهما فی باب العبادات لأن النیة لیست شرطا فی صحتها إذ مجرد فعله بدون نیة منج من العقاب و إنما هی شرط فی استحقاق الثواب کالکف عن المعاصی و فعل المباح و ترکه و قد حکی الإجماع الشهید فی قواعده علی أن فوات النیة فی العبادات یخل بصحتها و إطلاق الاسم ینصرف إلی هذا القسم و أما الذی یصیر عبادة بالنیة و هو غیر الأصلیة و هو کلما قصد به التقرب مما یتأتی بدونه فلا یصار إلیه إلا مع القرینة «و منه یعلم» حال ما قاله شیخنا العلامة المعتبر فی شرحه حیث فسر العبادات بأنها عبارة عما اشترط فی صحته النیة أو ما شرع للمصالح الأخرویة أو ما کان فیه رجحانیة شرعیة أصلیة أو عارضیة فإن التفسیر الثالث غیر جید من وجوه (منها) أنه شامل لکل واجب و مستحب و إن لم یتوقف علی نیة (و منها) أنه أدخل فیها ما یصیر عبادة بالنیة (إلی غیر ذلک) و هذا إنما هو فی الذی یقع علی نحوین من الأحکام و الأفعال و إلا فالنظر المعرف عباده کما نصوا علیه و لیست النیة شرطا فی صحته لعدم تحصیل المعرفة قبله و إرادة الطاعة عباده و لا تحتاج إلی نیة و إلا لتسلسل (و لا ینتقض أیضا تعریف المعاملات علی ما حررناه بشی‌ء من العبادات و خرط بعضها فی سلک البعض الآخر لاصطلاحات و مناسبات و تقریبات لا یدل علی خلاف شی‌ء مما ذکرناه «نعم» قد ینتقض تعریف المعاملات فی الوجه الأول بخروج بعض أفرادها کالبیع الضمنی و نحوه کما ستعرفه فی محله و إن فسرناها بما اشتملت علی رضی الطرفین لم یخرج عنه البیع المذکور و أما المعاطاة فی البیوع و الإجارات و نحوها فلیست من العقود قطعا لأنها إباحة محضة لا یشترط فیها شی‌ء من شروط البیع لا کما توهمه الشهید الثانی کما ستعرف فتدخل فی الأحکام لأن الغرض منها أی الأحکام إما بیان الإباحة کالصید و الأطعمة و الإرث و الأخذ بالشفعة و التصرف فی المعاطاة و أما بیان التحریم کموجبات الحدود و الجنایات و غصب الأموال و أما بیان الوجوب کنصب القاضی و نفوذ حکمه و وجوب إقامة الشهادة عند التعیین و وجوب الحکم علی القاضی عند الوضوح و أما بیان الاستحباب کالطعمة فی المیراث و آداب الأطعمة و الأشربة و أما بیان الکراهة کما فی کثیر من الأطعمة و آداب القاضی و قد علم من ذلک أن کثیرا منها مما یتوقف علی اللفظ لا کما قاله الأستاذ فی شرحه (و المتاجر) جمع متجر و هو إما مصدر میمی بمعنی التجارة و إما اسم للمکان أی محلها و هو الأعیان المکتسب بها «و أما» المتاجر بمعنی المال الذی لم یخمس کما طفحت به عباراتهم فی باب الخمس فغیر مراد قطعا و علی المعنیین الأولین تنطبق أکثر أقسام الباب إن أریدا معا من باب عموم الاشتراک أو غیره فتتعلق أکثر أقسام الباب بالقسمین من دون اعتبار الحیثیة ما عدا الأذان و الصلاة و نحوهما لأنها لیست أعیانا و لا تدخل فی المعاوضة لطلب الربح و لیست

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست