مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 12

..........
______________________________
بعدم قبوله التطهیر فی (المبسوط و الغنیة و التذکرة و نهایة الإحکام و الإرشاد و التحریر و المنتهی و الدروس و اللمعة و الروضة و غیرها) و أطلق فی «النهایة و السرائر و الشرائع و النافع» لکنه فی السرائر بعد ذلک قید کما أن المحقق فی المطاعم نبه علی التقیید و الحاصل أن القید لا بد منه و فی المبسوط أیضا جعل الحکم لنجس العین من الحیوان غیر الآدمی و من غیر الحیوان فیخرج الرق الکافر حینئذ لقبوله التطهیر بالإسلام و علیه تنزل العبارات الموافقة للمبسوط فی التقیید و قد یکون الرق الکافر خارجا بالأخبار و الإجماع لا بأن الإسلام مطهر له إذ قل من عده فی المطهرات فلعله عندهم کالاستحالة و جمیع النجاسات یقبل الطهارة بها فمرادهم بقبول الطهارة قبولها بغیر الاستحالة (و أما المرتد) عن فطره فالقول بجواز بیعه ضعیف جدا لعدم قبول توبته فلا یقبل التطهیر کما هو المعروف من مذهب الأصحاب و به صرح فی التحریر و الدروس فی باب بیع الحیوان و إن خالف فیه بعض من تأخر کالمحقق الثانی فی باب الرهن و بیع الحیوان و قد یظهر ذلک من رهن المبسوط و التحریر «و المولی الأردبیلی» جوز بیعه فی الدین و استشکل فی بیعه المصنف فی موضع من التذکرة و بیع الحیوان من الکتاب و ولده فی رهن الإیضاح و باب بیع الحیوان (و أنت خبیر) بأن المرتد بالسب یجب قتله فی الحال و لا ینظر و إن کان بغیره فالأخبار و الإجماع و الشهرات دلت علی عدم قبول توبته بعموم لغوی یتناول ما إذا کانت ظاهرا و باطنا و لم یعرف الخلاف إلا من الدروس حیث قال و فی قبول توبته باطنا وجه قوی و تبعه المحقق الثانی و الشهید الثانی و الأردبیلی کما أوضحنا ذلک فی باب الحدود و لعل من جوز بیعه بناه علی عدم قبول توبته فلا یرد به حینئذ إشکال (و أما عصیر العنب) فلا ریب فی عدم جواز بیعه إذا نش و غلی من قبل نفسه لأنه یصیر حینئذ خمرا و لا یطهر إلا بانقلابه خلا کما نص علیه الأکثر من المتقدمین و المصنف فی رهن التذکرة و المحقق فی رهن جامع المقاصد و قد نزلنا علیه کلام جماعة من المتأخرین کما بیناه فی رسالتنا المسماة بالعصرة فی العصیر بل لا فرق فی ذلک بین عصیر العنب و عصیری التمر و الزبیب إذا نشا و غلیا من قبل أنفسهما. و أما إذا غلی عصیر العنب بالنار و لم یذهب ثلثاه فلا ریب فی نجاسته کما بیناه فی غیر موضع بل ادعی علیه الإجماع. و الظاهر أیضا عدم جواز بیعه لأنه حینئذ خمر کما صرح به جماعة أو کالخمر إذا اعتد للتخلیل کما نص علیه المحقق الثانی و هو الظاهر من عبارة النهایة عند قوله و یکره الإسلاف فیه و یظهر منها و من أطعمة السرائر و غیرها فی مواضع تظهر علی الفقیه و هو الذی تقضی به قواعد الباب و یدل علیه إطلاق (قول الصادق) علیه السلام فی خبر أبی کهمس فیما رواه ثقة الإسلام و إن غلی فلا یحل بیعه و مفهوم قوله أیضا علیه السلام فیما رواه الکلینی أیضا عن أبی بصیر حیث سأله عن ثمن العصیر إذا بعته قبل أن یکون خمرا و هو حلال فلا بأس إذ مفهومه ثبوت البأس إذا لم یکن حلالا و هو حال الغلیان (و قوله أیضا علیه السلام) فی مرسل ابن الهیثم إذا تغیر عن حاله و غلی فلا خیر فیه حتی یذهب ثلثاه و من الخیر المنفی بیعه «فتأمل» إلا أن تقول کل من قال بأنه یطهر بالنقص قال بجواز بیعه و من البعید جدا أن یقال إنه یطهر بالاستحالة و حصولها بمقدار لحظة «فتأمل» إذ الاستبعاد محض اعتبار مخالف للأخبار منقوض بما إذا صار خلا فإنه یستحیل فی آن واحد من دون غلیان و لا نقص فالأصح عدم جواز بیعه لأن الظاهر طهره بالاستحالة لا بالنقص (و أما عصیر التمر) إذا غلا بالنار فإنه باق علی الحل و الطهارة و الظاهر أن عصیر الزبیب کذلک کما بیناه فی الرسالة (و أما الأصباغ المتنجسة) فقد قال المحقق الثانی فی حاشیته علی الإرشاد

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست