مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 3 صفحه : 87

..........
______________________________
و حدثهم فلم یکذبهم و وعدهم فلم یخلفهم کان ممن حرمت غیبته و کملت مروءته و ظهر عدله و وجبت أخوته فتأمل فیه و قول الصادق علیه السلام فی خبر ابن یعفور أن یکون ساترا لعیوبه و منافی المروءة عیب و هذا یدل علی الشطریة و مخالفة العادة إنما تضر القائل بالشطریة بل لا تضره کما سمعت ما فی خبر ابن یعفور و أما القائل بالشرطیة فإنه یقول إن مخالفتها تورث الظنة و التهمة و تشویش نفس الحاکم و عدم السکون إلیه فیدخل فی الظنین و المتهم إذ التهمة لا یجب أن تکون بالفسق و لذا ورد رد شهادة السائل بکفه و إن لم یکن فاسقا لمکان التهمة کما یشیر إلیه قوله علیه السلام لأنه إذا أعطی رضی و إن منع سخط و استند بعضهم فی اعتبارها إلی أن مخالفتها إما لخبل أو نقصان عقل أو قلة مبالاة أو حیاء و علی التقدیرین لا ثقة بقوله و فعله (قلت) و هذا یوافق ما ذکرنا لأن هذه عیوب عرفا بل لغة و شرعا لقولهم علیهم السلام الحیاء من الإیمان و لا إیمان لمن لا حیاء له و مما ینبه علی ذلک حدیث صاحب البرذون حیث قال لا أقبل شهادته (شهادة فلان خ ل) لأنی رأیته یرکض علی برذون و لهم فی تفسیرها تعاریف متقاربة لا حاجة بنا إلی ذکرها [1] و المشهور أنه لا یعتبر فی العدالة الإتیان بالمندوبات إلا أن یؤدی الترک إلی التهاون کما فی (مصابیح الظلام) لقولهم علیهم السلام من عمل بما افترض علیه فهو من أعبد الناس و نحو ذلک من الأخبار و نقل عن بعضهم القول بحرمة ترک المندوبات و وجوب فعل شی‌ء منها فی الجملة و عن بعضهم أنه لو اعتاد ترک صنف منها فکترک الجمیع نعم لو ترکها أحیانا لم یضر و ظاهر المفاتیح الإجماع کما نص کثیر علی أن الصنائع المکروهة و الحرف الدنیة غیر قادحة بل فی کلام بعضهم کالشهید فی شهادات الدروس عدم قدحها و إن استغنی عنها و لم یذکر المصنف فی نهایة الأصول کصاحب المحصول اعتبار الاجتناب عن الإصرار و لعلهما أدرجاه فی الکبائر و أما الإصرار فالمشهور کما فی مجمع البرهان أنه یحصل بالمرة الواحدة مع العزم علی العود و بتکرر فعل الصغیرة فی الغالب و فی (التحریر) الإجماع علی أنه إن داوم علی الصغائر أو وقعت منه فی أکثر الأحوال ردت شهادته و فی (الذخیرة) لا خلاف فی ذلک قال و أما العزم علیها بعد الفراغ ففی کونه قادحا تأمل إن لم یکن وفاقیا و فی صحیحة عمر بن یزید إشعار ما بالعدم إذ الظاهر أن إسماع الکلام المغضب للأبوین معصیة انتهی (قلت) یأتی بیان قدحه و یظهر من عبارة التحریر و الإرشاد و الکتاب فی الشهادات أن فعل الصغیرة غالبا مضر فی العدالة و أنه لیس بکبیرة و لا إصرار حیث قیل فیها و عن الإصرار علی الصغائر أو الإکثار منها و قد سمعت أنه فی مجمع البرهان جعله من الإصرار و قال إنه المشهور (قلت) و لعل الأمر کما ذکر کما یأتی و لا فائدة فی تحقیق ذلک بعد ظهور الحکم و قسمه الشهیدان فی القواعد و الروضة و المقدس الأردبیلی فی مجمع البرهان إلی فعلی و حکمی فالفعلی هو الدوام علی نوع واحد من الصغائر بلا توبة أو الإکثار من جنسها بلا توبة و الحکمی هو العزم علی فعل تلک الصغیرة بعد الفراغ منها قال فی (الذخیرة) هذا مما ارتضاه جماعة من المتأخرین (قلت) و هذا یؤید ما فهمه فی مجمع البرهان و نقل فی تفسیره أقاویل مختلفة فعن

[1] و قال فی (الدروس) المروءة مروءتان مروءة فی الحضر و هی تلاوة القرآن و لزوم المساجد و المشی مع الإخوان فی الحوائج و النعمة تری علی الخادم فإنها تسر الصدیق و تکبت العدو و أما فی السفر فکثرة الزاد و طیبه و بذله لمن کان معک و کتمانک علی القوم أمرهم بعد مفارقتهم و کثرة المزاح فی غیر ما یسخط اللّ?ه سبحانه (منه قدس سره)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست