مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 3 صفحه : 426

..........
______________________________
و فوائد الشرائع و الروض و المسالک و الفوائد الملیة و غیرها و استحسنه فی الذکری و هو ظاهر نهایة الإحکام و فی (الکفایة) فیه تردد و خالف الشیخ فی الخلاف فمنع منه مدعیا علیه ظاهرا الإجماع و استدل علیه بالصحیح و قال إنه صریح فی ذلک قالوا و هو غریب لعدم وضوح وجه الدلالة فیه (قلت) کلام الشیخ جید جدا فإنه علیه السلام لما منع عما لا یتخطی بین الصفین و أنه إن کان فلیس لهم بصلاة قال فإن کان بینهم سترة أو جدار فلیس تلک لهم بصلاة فجعل جزاء الشرط هو عین الحکم الذی رتبه علی ما لا یتخطی فالتفریع و الترتیب فی غایة الظهور فی دخول الحائل فی عموم ما لا یتخطی إن لم یکن هو هو بعینه و الظاهر أن ما لا یتخطی عام فیشمل بعد المسافة و السترة کما هو مقتضی کلمة ما فتأمل و نقل ذلک فی المعتبر عن المصباح و قال فی (الذکری) یظهر من المبسوط و التقی عدم الجواز مع حیلولة الشباک مع اعترافه بجواز الحیلولة بالمقصورة المخرمة و لا فرق بینهما و فی (الذخیرة) عن المبسوط أنه موافق للمشهور و الموجود فیه ما نصه الحائط و ما یجری مجراه مما یمنع مشاهدة الصفوف یمنع من صحة الصلاة و الاقتداء بالإمام و کذلک الشبابیک و المقاصیر تمنع من الاقتداء بإمام الصلاة إلا إذا کانت مخرمة لا تمنع من مشاهدة الصفوف انتهی و قال الفاضلان و الشهیدان و الکرکی و تلمیذاه و غیرهم إنه لا بأس بالحائل القصیر الذی لا یمنع المشاهدة و قال هؤلاء جمیعا و المقداد و أبو العباس و ابن هلال و المیسی و الخراسانی و غیرهم إنه لو کان مانعا فی بعض الأحوال کحال السجود فالأقرب أنه لیس بمانع و فی (المصابیح) الأحوط الاجتناب بل الصحة لا تخلو عن إشکال لأن لفظ السترة و الجدار مطلق و قال فی (المنتهی) و لو لم یشاهد المأموم و شاهد بعض المأمومین صحت صلاته و إلا بطلت صلاة الصف الثانی و ما بعده لا نعرف فیه خلافا انتهی (فرع) قال فی الذخیرة ذکر جماعة من الأصحاب أنه لو وقف المأموم خارج المسجد بحذاء الباب و هو مفتوح بحیث یشاهد الإمام أو بعض المأمومین صحت صلاته و صلاة من علی یمینه و شماله و ورائه لأنهم یرون من یری الإمام و لو وقف بین یدی هذا الصف صف آخر عن یمین الباب أو عن یساره بحیث لا یشاهدون من فی المسجد بطلت صلاته و الحکم الثانی صحیح و أما الحکم الأول فقد ذکره غیر واحد من الأصحاب کالشیخ و من تبعه و هو متجه إن ثبت الإجماع علی أن مشاهدة بعض المأمومین تکفی مطلقا و إلا کان فی الحکم المذکور إشکال نظرا إلی قوله علیه السلام إلا من کان بحیال الباب فإن ظاهره قصر الصحة علی من کان بحیال الباب و جعل بعضهم هذا الحصر إضافیا بالنسبة إلی الصف الذی یتقدمه عن یمین الباب و یساره و فیه عدول عن الظاهر انتهی و نحوه قال فی (الکفایة) لکنه قال فیها لم أجد من حکم بخلافه و فی (الذخیرة) قد نسبه إلی الشیخ و من تبعه انتهی (قلت) هذا البعض الذی جعل الحصر إضافیا هو صاحب المدارک و هو ممن قد وافق الشیخ فی المبسوط فی الحکم المذکور و کذلک المصنف فی التذکرة و نهایة الإحکام و المنتهی علی تأمل لنا فی نسبة ذلک إلیه لأنه قال فی آخر کلامه قال الشیخ فی المبسوط و قد یفهم ذلک من التحریر فی المقام و فیه عبارة أخری تأتی الإشارة إلیها و هذا الحکم خیرة فوائد الشرائع و الجعفریة و المیسیة و العزیة و إرشاد الجعفریة و المسالک و المدارک صرحوا بذلک فی مسألة المحراب الداخل حیث قالوا یمکن تصویر المحراب الداخل بأن یکون داخلا فی المسجد کثیرا بحیث إذا وقف الإمام فیه لا یراه من علی جانبیه و یمکن تصویره بأن یکون داخلا فی المسجد بحیث یکون له جدران فی المسجد و هذا ألصق بالمقام فإنه حینئذ یکون من المأمومین من هو علی یمین الإمام و شماله و لا یکون فی مقابله أحد فیتحقق عدم مشاهدتهم الإمام و لا من یشاهده بخلاف الداخل فی الحائط فإن الصف غالبا یکون متصلا فالذین فی

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست