کتاب الزکاة) (1) و فیه أبواب

(الأول) فی زکاة المال و فیه مقاصد

(الأول) فی الشرائط و فیه فصلان

(الأول) فی الشرائط العامة و هی أربعة
______________________________
بسم اللّ?ه الرّحمن الرّحیم الحمد للّ?ه رب العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه أجمعین محمد و آله الطاهرین المعصومین و رضی اللّ?ه سبحانه عن مشایخنا و علمائنا أجمعین و عن رواتنا الصالحین
قال الإمام العلامة أعلی اللّ?ه تعالی مقامه (کتاب الزکاة)
قال فی (المدارک) المشهور بین الأصحاب خصوصا المتأخرین أنه لیس فی المال حق واجب سوی الزکاة و الخمس و کذا قال فی الحدائق إنه المشهور ثم نقلا عن الخلاف القول بوجوب ما یخرج یوم الحصاد من الضغث بعد الضغث و فی (التذکرة) أنه قول أکثر العلماء و منع إجماع الخلاف قلت و فی (الإنتصار) فی أول کلامه و الغنیة و المنتهی و التذکرة و التلخیص و الدروس و المفاتیح أن ذلک غیر واجب و اختیر ذلک فی المدارک و لم یتعرض له فی المقنعة لکنه قال فیها فی الزیادات و قال أبو عبد اللّ?ه علیه السلام عن قوله عزّ و جلّ (وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَص?ادِهِ) قال هو سوی ما تخرجه من زکاتک الواجبة تعطی الضغث بعد الضغث و الحفنة بعد الحفنة و لم یتعقبه بشی‌ء (و قد یقال) إن عدم الوجوب ظاهرها و ظاهر غیرها مما لم یتعرض فیه لوجوب ذلک و هو ما عدا ما ذکر و ما یذکر و قال فی (الخلاف) یجب فی المال حق سوی الزکاة المفروضة و هو ما یخرج یوم الحصاد و الضغث بعد الضغث و الحفنة بعد الحفنة یوم الجداد [1] دلیلنا إجماع الفرقة و أخبارهم و الآیة الشریفة و قال فی آخر کلامه فی الإنتصار لو قلنا بوجوب ذلک لم یکن بعیدا من الصواب و قد سمعت ما حکیناه عنه أولا و لعله لذلک قال فی تخلیص التلخیص إن السید متردد و إلی الوجوب مال صاحب الذخیرة و لم یعده فی الوسیلة فی المستحبات و لا فی الواجبات و لا ذکره فی بحث وقت الإخراج و الوجوب و قال فی (المراسم) فأما الوقت الذی تجب فیه الزکاة فعلی ضربین أحدهما رأس الحول یأتی علی نصاب ثابت فی الملک و الآخر وقت الحصاد فأما رأس الحول فیعتبر فی النعم و الذهب و الفضة فإنه إذا أتی الحول علی نصاب من ذلک وجبت فیه الزکاة و أما ما یعتبر فیه الحصاد و الجداد فالباقی من التسعة فأما إعطاء کف الحفنة أو کفین و الحفنتین عند القسمة فندب انتهی فتأمل جیدا و قال فی (الفقیه) باب حق الحصاد و الجداد قال اللّ?ه تعالی (وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَص?ادِهِ) و هو أن تأخذ بیدک الضغث بعد الضغث فتعطیه المسکین ثم المسکین حتی