مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 558

و لو وجده بعد التلبس بتکبیرة الإحرام استمر (1)
______________________________
فی (المنتهی) إلی من اشترط الضیق و فی (کشف اللثام) أن الأولی استحبابها (و لیعلم) أنهم اختلفوا فیما إذا حکم بإتمام الصلاة مع وجود الماء إما لکونه قد تجاوز محل القطع أو قلنا بالاکتفاء بالشروع فهل یعید التیمم لو فقد الماء بعد الصلاة فظاهر (المبسوط) نعم و اختاره أبو العباس و نقله فی (الموجز الحاوی) عن فخر الدین و اختار المحقق فی (المعتبر) و الشهید فی (الدروس) عدم الإعادة و تردد المصنف فی (المختلف) و جملة من کتبه (و قال الأستاذ) أدام اللّٰه تعالی حراسته إن کلام الأصحاب فی المقامات یدل علی أن المراد فی الضیق المشترط فی التیمم الضیق العرفی لا التحقیقی
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لو وجده بعد التلبس بتکبیرة الإحرام استمر)
فی المسألة ستة أقوال (الأول) ما أشار إلیه المصنف من أنه إذا تلبس بتکبیرة الإحرام و وجده یستمر فی صلاته و هو خیرة (المقنعة و الخلاف و المبسوط و الغنیة و السرائر) و کتب المحقق و کتب المصنف (و الدروس و البیان و اللمعة و التنقیح و غایة المرام و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحها و تخلیص التلخیص و الروضة و المدارک) و حکاه جماعة عن علی بن بابویه فی الرسالة و عن السید فی مسائل الخلاف و بعض عن شرح الرسالة أیضا و عن القاضی فی (المهذب) و حکاه فی (کشف اللثام عن الجامع) و نقل عن (الفقه الرضوی) و هو ظاهر (الذکری و المهذب البارع و المسالک و روض الجنان و الکفایة) أو صریحها و فی (السرائر) الإجماع علیه ذکره فی بحث الاستحاضة و الحیض و هو المشهور کما فی (جامع المقاصد و المسالک و روض الجنان و مجمع البرهان) و مذهب الأکثر کما فی (الکفایة) و روایاته أشهر کما فی (الروضة) و فی (الذخیرة) أنه مذهب ابن إدریس و المحقق و العلامة و أکثر المتأخرین و المحقق فی (المعتبر) رجح روایة محمد بن حمران الدالة علی ذلک المشتملة علی محمد بن سماعة بأن ابن حمران أشهر فی العدالة و العلم من عبد اللّٰه بن عاصم و الأعدل مقدم و لم یرجحها بوجود البزنطی الذی هو من أصحاب الإجماع کما توهمه جماعة من متأخری المتأخرین من أن الروایة إذا وصلت إلی صاحب الإجماع لا یلتفت إلی ما بعده (الثانی) أنه یقطع ما لم یرکع و هو خیرة (النهایة و مجمع البرهان و المفاتیح و شرحه و رسالة صاحب المعالم و شرحها) و حکاه جماعة عن الصدوق لکن بعض عن (المقنع) و بعض عن (الفقیه) و بعض عن ظاهره و حکوه أیضا عن الحسن بن عیسی و فی (الذکری) حکاه عن الجعفی و هو خیرة السید فی (مصباحه و جمله) حکاه عنه فیهما جماعة و حکاه فی (المدارک) عنه فی شرح الرسالة و قد سمعت ما حکی عن الشرح المذکور و فی (المبسوط) استحباب الانصراف قبل الرکوع و نقله فی (کشف اللثام عن الإصباح) و احتمله فی (الإستبصار و المعتبر و المنتهی و المدارک) و قربه فی (التذکرة) (الثالث) أنه یقطع ما لم یرکع الرکعة الثانیة إلا مع الضیق و هو المحکی عن (الکاتب) و احتمل فی (الإستبصار) الاستحباب و استشکله المصنف فی النهایة (الرابع) أنه ینقض التیمم وجود الماء مع التمکن من استعماله إلا أن یجده و قد دخل فی صلاة و قراءة ذهب إلیه أبو یعلی و قد اعترف جماعة بأنهم لم یعرفوا دلیله (و وجهه) بعض بأنه أتی بأکثر الأرکان و هی النیة و القیام و التکبیرة و أکبر الأفعال و هی القراءة و بعض باعتبار مسمی الصلاة (الخامس) ما ذکره الشهید عن الواسطة (قال فی الذکری) و لابن حمزة فی الواسطة قول غریب و هو أنه إذا وجد الماء بعد الشروع و غلب علی ظنه أنه إن قطعها

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست