مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 553

و لا یشترط طهارة البدن عن النجاسة فلو تیمم و علی بدنه نجاسة جاز (1)
______________________________
دخل وقتها (و قال فی الخلاف) لا بأس أن یجمع بین صلاتین بتیمم واحد فرضین کانا أو نفلین أداءین أو فائتتین و علی کل حال فی وقت واحد أو وقتین بإجماع الفرقة و فی (التذکرة و المنتهی) لو تیمم لفائتة ضحوة و لم یؤدها حتی زالت الشمس جاز له أن یصلی الظهر (و للشافعی) وجهان و کذا لو تیمم لنافلة ضحوة جاز له أن یصلی الظهر و للشافعی وجهان و مثل ذلک عبارة (التحریر) و فی (الموجز الحاوی) یدخل به فی الفرض علی التفصیل أی إذا کان العذر مرجو الزوال لا یدخل به فی الفرض و إلا دخل (و قال) الشهید الثانی یجوز الدخول فی الفرض بوضوء المنذورة و استحسنه سبطه [1] و فی (المعتبر) یتیمم للنافلة فی غیر الأوقات المنهی عنها و یدخل فی الفرائض و قال فی فرع آخر لو تیمم فی آخر وقت الحاضرة ثم دخلت الثانیة صلاها فی آخر الوقت و فیه تردد انتهی و فی (نهایة الإحکام) لو تیمم لفائتة أو لحاضرة عند الضیق ثم دخل وقت أخری و لم یحدث ففی الصلاة فی أول الوقت نظر فإن منعنا لم نوجب علیه تیمما آخر عند الضیق (و قال فی الإیضاح) هنا مسألتان (الأولی) هل یجوز أن یصلی بهذا التیمم الظهر و لو فی آخر الوقت أم لا وجهان ثم ذکر وجهیهما من دون ترجیح و قال هذه المسألة هی المرادة من هذا البحث (الثانیة) لو قلنا إنه یستبیح به الظهر هل یستبیح به فی أول الوقت فیه إشکال ثم ذکر وجهی الإشکال من دون ترجیح لأحدهما أیضا و فی (جامع المقاصد) احترز المصنف بأدائها فی أول وقتها عن فعلها فی آخر الوقت بهذا التیمم فإنه یجوز قطعا و حکی ولد المصنف قولا بأنه لا یجوز فعلها فی آخر الوقت بهذا التیمم و لیس بشی‌ء (ثم قال) لا إشکال فی جواز فعل الظهر فی أول وقتها علی القول بالسعة و کذا علی القول بالتفصیل إذا کان العذر غیر مرجو الزوال أما إذا کان العذر مرجو الزوال علی هذا القول فهو موضع إشکال و إطلاق المصنف منزل علی ما إذا کان مرجو الزوال بناء علی ما اختاره سابقا ثم استظهر عدم جواز فعلها فی أول وقتها و جوز فعلها فی آخر الوقت بهذا التیمم من دون تجدید آخر و فی (الدروس) لو دخل علیه الوقت متیمما فوجوب تأخیر الصلاة أضعف منه إذا لم یکن متیمما قبل یشیر إلی الخلاف السابق و نحوه ما فی حواشیه و فی (البیان) لو دخل الوقت متیمما جازت الصلاة فی الحال بناء علی المختار و علی القولین الأخیرین [2] یتوقع علی الأقرب و جوزه فی (المبسوط) مع قوله بالمضایقة انتهی (و قال فی الذکری) لعل نظر الشیخ إلی أن التأخیر إنما هو لغیر المتیمم و لهذا احتج علیه بعموم الأخبار الدالة علی جواز الصلاة الکثیرة بتیمم واحد و یمکن اعتبار الضیق کما أومی إلیه الفاضلان لقیام علة التأخیر و یضعف بأنه متطهر و الوقت سبب فلا معنی للتأخیر و هذا الواجب شرط للتیمم انتهی و قال فی موضع آخر منها لو تیمم لفائتة ضحی صح التیمم و یؤدیها به و غیرها عندنا ما لم ینتقض تیممه فإذا دخل الوقت ربما بنی علی السعة و الضیق انتهی و فی (الکفایة و المقاصد العلیة) أنه یجوز الدخول به للحاضرة فی أول وقتها و فی (کشف الالتباس) أنه لو تیمم لحاضرة فی آخر وقتها ثم دخل وقت الأخری جاز له أن یصلیها فی أول وقتها (و نقل فی کشف اللثام) أنه حکی عن (مصباح السید) عدم جواز الظهر بهذا التیمم إلا فی آخر الوقت و فی (جامع المقاصد) أن ذکر الفائتة و الضحوة و الظهر علی سبیل التمثیل لأن التیمم للنافلة و المنذورة کذلک
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لا یشترط طهارة جمیع البدن عن النجاسة فلو تیمم و علی بدنه نجاسة جاز)
تقدم

[1] قلت یبقی الکلام فی صحة نذره حینئذ و قد تقدم فی صدر الکتاب ما له دخل فی المقام (منه)
[2] الآخرین خ ل

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست