مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 457

و یکره بالسواد (1) علی الحبرة و القمیص و الإزار و الجریدتین (2) و خیاطة الکفن بخیوط منه (3) و سحق الکافور بالید (4) و وضع الفاضل علی صدره (5) و طی جانب اللفافة الأیسر علی الأیمن و بالعکس (6)
______________________________
الإصبع بعد فقد الماء و الطین و وافقهما علی ذلک الشهیدان و الکرکی و المیسی و الهندی بل قال المیسی و الشهید الثانی إنه یکون ذلک بالطین الأبیض و فی (کشف اللثام) لو قیل بالکتابة بالماء قبل الکتابة بالإصبع کان حسنا و فی (المراسم و مختصر المصباح) یکتب بالتربة أو بإصبعه و ظاهرهما عدم الترتیب
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یکره بالسواد)
و سائر الأصباغ کما نص علیه المفید و المصنف فی (المنتهی) و الشهید فی (الدروس) و المحقق الثانی فی (جامع المقاصد) و فی (المبسوط و مختصر المصباح) و لا یکتب بالسواد و ظاهرهما کظاهر (المراسم) أنه لا یجوز کما صرح به فی (النهایة) و قد یفهم ذلک من عبارة (المعتبر) و لعلهم أرادوا شدة الکراهة
(قوله قدس سره) (علی الحبرة و القمیص و الإزار و الجریدتین)
و العمامة کما فی (المبسوط و النهایة و الوسیلة و الذکری و الدروس و الموجز الحاوی و شرح الجعفریة) و مما زید فیه العمامة (التحریر و البیان) لکن أسقط فیهما ذکر الجریدتین و فی (مختصر المصباح) یکتب علی الأکفان کلها و فی (المختلف) علی الجریدتین و الأکفان و قال إنه المشهور و أطلق الأکفان فی (السرائر) و فی (المسالک) و أضاف الشهید المئزر و الکل جائز بل لو کتب علی جمیع أقطاعه فلا بأس لثبوت أصل المشروعیة و لیس فی زیادتها إلا زیادة الخیر إن شاء اللّٰه تعالی (انتهی) و ما ذکره عن الشهید ذکره فی (الدروس) حیث قال یکتب علی الجریدتین و القمیص و الإزار و الحبرة و العمامة و اللفافة و فی (کشف اللثام) لا بأس بالکتابة علی الأکفان کلها إلا ما یقبحه العقل لسوء الأدب فلا یکتب علی المئزر إلا علی ما تجاوز الصدر و البطن انتهی و المصنف رحمه اللّٰه اقتصر علی الأربعة المذکورة کما اقتصر علی ذلک فی (الفقیه و الهدایة و المراسم و الشرائع و النافع و المعتبر و التذکرة و نهایة الإحکام) و قال المفید یکتب علی الجریدتین و الحبرة و القمیص و ترک الإزار و فی (الغنیة) یکتب علی الجریدتین و القمیص و الإزار و ترک الحبرة و ظاهره دعوی الإجماع و نسب فی (الروضة و المدارک و مجمع البرهان) و غیرهما إلی الأصحاب الزیادة فی الکتابة و المکتوب به و المکتوب علیه (و قال فی المدارک) إن الترک أولی کما هو ظاهر المیسی و الأردبیلی لعدم المستند و قد سمعت ما ذکره الأستاذ من المستند مع التسامح فی أدلة السنن
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و خیاطة الکفن بخیوط منه)
أی لا من غیره ذکره الشیخ و الأصحاب کما فی (الذکری و جامع المقاصد) و الشیخ و الأتباع کما فی (المدارک) و فی (الروضة) أنه المشهور و لعله للتجنب عما لم یبالغ فی حله أو طهره
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و سحق الکافور بالید)
أی لا بغیرها هذا ذکره جماعة من الأصحاب کما فی (جامع المقاصد) و قال فی (المعتبر) ذکره الشیخان و لم أتحقق مستنده و قال الشهید خوفا من الضیاع و فی (المبسوط) یکره سحقه بحجر أو غیر ذلک (قلت) و فی روایة یونس عنهم علیهم السلام ثم اعمد إلی کافور مسحوق و هذا قد یظهر منه خلاف ما ذکره الشیخ فتأمل
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و وضع الفاضل علی الصدر)
قد تقدم الکلام فیه و نقلنا الإجماع فیه عن (الخلاف) و فی (کشف اللثام) أنه المشهور و نسبه المحقق و غیره إلی جماعة من الأصحاب
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و طی جانب اللفافة الأیسر علی الأیمن و بالعکس)
هذه العبارة

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست