مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 263

..........
______________________________
لیقرب من الموالاة الحقیقیة (و بعض) علی أنه یعتبر فیه أن لا یجف قبل کل عضو متلوه المغسول و هو خیرة (الناصریات و المراسم و المهذب و الإشارة) علی ما نقل (قال فی الناصریات) الموالاة عندنا واجبة بین الوضوء و لا یجوز التفریق و من فرق بمقدار ما یجف مع غسل العضو الذی انتهی إلیه و قطع الموالاة فی الهواء المعتدل وجب علیه إعادة الوضوء و نحوه کلامه فی (المصباح) علی ما نقل عنه فی (الذکری) و قال إن کلامه فی هذین ظاهر فی اعتبار الجفاف (و قال فی المراسم) الموالاة واجبة و هو أن یغسل الیدین و الوجه رطب و یمسح الرأس و الرجلین و الیدان رطبتان فی الزمان و الهواء المعتدل و قریب منه عبارة (السرائر) و ظاهرهما أن الیدین عضو واحد و قول الدیلمی و الیدان رطبتان مبنی علی تفسیر الموالاة بذلک (و قال فی المهذب) علی ما فی الذکری فإن ترک الموالاة حتی یجف وضوء المتقدم لم یجزه اللّٰهمّ إلا أن یکون الحر شدیدا و الریح یجف منها العضو المتقدم من غیر إمهال فإنه یکون مجزیا (انتهی) فتأمل و قد نسبه إلی هذا الکتاب فی کشف اللثام (و بعض) علی أنه یعتبر فیه أن لا یجف قبل کل عضو متلوه مغسولا کان أو ممسوحا و هو خیرة (السرائر) فقط قال فیها و یعتمد علی أن یکون فراغه من مسح رجلیه و علی أعضائه المغسولة و الممسوحة نداوة الماء انتهی (و بعض) علی أنه لو أخل حتی جف الجمیع یأثم و یبطل الوضوء و هو ظاهر الأکثر و إلا لا معنی لکونها واجبة (و فی الدروس و البیان) أنه یأثم مع التفریق إذا أفرط فی التأخیر عن المعتاد و إن لم یبطل إلا مع الجفاف و فی (المشکاة) أن الأقرب عدم الإثم بالتأخیر (و بعض) علی أنه لو أخل حتی جف الجمیع لا یأثم و إنما الموالاة شرط فی الوضوء بمعنی توقف صحته علیها فغایة ما یلزم من فواتها بطلانه دون الوجوب المستلزم لاستحقاق الذم بالمخالفة و هذا صرح به فی (مجمع الفائدة و البرهان) و نقله فی (الحدائق) عن بعض المحققین و قواه أو قال به و أنت قد علمت أن الإجماعات مستفیضة علی أنها واجبة و لا معنی لوجوبها إلا تحقق الإثم بالإخلال بها إلا أن تقول إن الوجوب فی کلامهم شرطی لا شرعی و هو خلاف ما صرحوا به (القول الثانی) أنها المتابعة الحقیقیة فیتبع کل عضو بالسابق عند کماله کما فی (کشف اللثام) و فی (شرح المفاتیح) أنها المتابعة العرفیة و هو خیرة (المقنعة و النهایة) (و المبسوط) و الخلاف علی ما قیل (و المعتبر) و کتب المصنف کما فی (کشف اللثام) و نسبه فی (المنتهی) (و المعتبر) إلی السید فی (المصباح) و قد قال فی (الذکری) إن عبارته کعبارة (الناصریة) و قد سمعتها و سمعت ما فهم الشهید منها و نقله فی (کشف اللثام) عن أحکام الراوندی و فی (الخلاف) الإجماع علیه و عبارة (المقنعة) هذه و لا یجوز التفریق فیغسل وجهه و یصبر ثم یغسل یده بل یتابع ذلک و یصل غسل یده بغسل وجهه و مسح رأسه بغسل یدیه و لا یجعل بین ذلک مهلة إلا لضرورة انتهی و قد سمعت ما احتمله فی (الذکری) فیها و عبارة (الخلاف) الموالاة واجبة و هی أن یتابع بین أعضاء الطهارة و لا یفرق بینها إلا لعذر بانقطاع الماء ثم یعتبر إذا وصل إلیه فإن جفت أعضاء طهارته أعاد الوضوء و إن بقی فی یده نداوة بنی علی ما قطع إلیه انتهی فتأمل فیها ثم إنها ظاهرة فی اعتبار جفاف جمیع الأعضاء کما نقلناه عن ظاهرها ثم إن هؤلاء اختلفوا ففی (المعتبر و المنتهی و التذکرة) التصریح بأنه إذا أخل بالمتابعة و لم یجف فلا استئناف فالمتابعة واجبة عندهم غیر شرط فی الصحة و إنما الشرط عدم الجفاف فیأثم بترکها لا غیر و هو ظاهر الشیخ فی (الخلاف) کما فی شرح (المفاتیح) و فی (شرح الإرشاد) لفخر الإسلام اتفق الکل علی أنه لو أخر العضو الأخیر عن السابق مختارا زمانا

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست