مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 107

فإن تعذر تراوح علیها أربعة رجال (1) یوما (2)
______________________________
إلی ابن البراج إلحاق الفیل و عبارته محتملة لإرادة نفس الفیل أو عرقه و فی (الذکری) نسبه إلی بعضهم و أن خروجه حیا یوجب نزح الجمیع کالکلب أو یخص بالموت و عن البصروی کما فی (الدلائل) (و شرح الفاضل) لخروج الکلب و الخنزیر حین و فی (الذخیرة) عن بعض إلحاق الخنزیر میتا بالثور فی نزح الجمیع
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (فإن تعذر تراوح علیها أربعة رجال)
کما فی (المبسوط و النهایة و المقنعة و الوسیلة و المراسم و الغنیة و السرائر و الشرائع و التحریر و الإرشاد و الدروس) و غیرها و فی (الغنیة) علیه الإجماع و المشهور کما فی (المدارک و الدلائل) أنه لا یجزی غیر الرجال من النساء و الصبیان و الخناثی و قد صرح بذلک فی (جامع المقاصد و حاشیة الشرائع و الروض و المسالک و الدروس) (و التنقیح) و إلیه مال فی (غایة المرام) و جوز فی (التذکرة و الموجز) من عدا الرجال و استحسنه فی (المدارک) و احتمله فی (المعتبر و المنتهی) و احتج فی (المنتهی و التذکرة) بصدق اسم القوم علی أربعة نساء و أربعة صبیان (انتهی) و فی (القاموس) جواز إطلاق القوم علی النساء و فی (الصحاح و النهایة الأثیریة) القوم الرجال لا النساء (انتهی) و یدل علیه القرآن العزیز [1] و قول زهیر [2] و بذلک استدل (المقداد و الشهید الثانی و الصیمری) و فی (غایة المرام) نقل أبو العباس عن المحقق الإجزاء إن اعتبر القوم و عدمه إن اعتبر الرجال (و المشهور) کما فی (المدارک) عدم إجزاء الأقل و به صرح الشهیدان و العلیان و المقداد و هو الظاهر من عبارات الأصحاب إذ مفهوم العدد و غیره حجة فی کلام الفقهاء و استقرب فی (المنتهی) إجزاء الأقل إذا سد مسد الأربعة و قربه أیضا فی (المدارک) و احتمله فی (غایة المرام) و قال فی (الذکری) الظاهر أنه یجزی ما فوق الأربعة عملا بمفهوم الموافقة ما لم یتصور بطء بالکثرة و بالإجزاء المذکور صرح فی (جامع المقاصد و حاشیة الشرائع و الدروس و التنقیح و الروض) (و المدارک) مع اشتراطه فی (المدارک) عدم البطء بالکثرة ثم احتمله مطلقا لإطلاق النص لا أخذا بمفهوم الموافقة کما فی (الذکری انتهی)
(قوله قدس سره) (یوما)
اختلفت عبارات الأصحاب ففی (المبسوط) (و النهایة و الوسیلة) من الغدوة إلی العشاء (و فی المقنعة و الکافی و المراسم و الغنیة و السرائر) من أول النهار إلی آخره و علیه الإجماع فی (الغنیة) و فی (السرائر) و ما یوجد فی بعض کتب أصحابنا من الغدوة إلی العشیة فلا ینافی ما قلناه لأن الغدوة و الغداة عبارتان عن أول النهار بلا خلاف و ناقشه فی (الذخیرة) بأن اللغویین صرحوا بأن الغداة من صلاة الغداة إلی طلوع الشمس (و قال) الصدوق و السید من الغدوة إلی اللیل و فی (الإصباح) من الغداة إلی الرواح و فی (الموجز و الذکری و جامع المقاصد) (و حاشیة الشرائع) یوم الصوم و فی (النهایة و الإرشاد و البیان و اللمعة) یوم و فی (التحریر و الدروس) یوما إلی اللیل و فی (المعتبر و غایة المرام و التنقیح و الذکری) أیضا من طلوع الفجر إلی مغیب الشمس فی الأولین و فی الأخیر إلی مغیب الحمرة و فی (المنتهی) لا نعلم خلافا فی أن المراد بالیوم من طلوع الفجر إلی الغروب و احتمل فی (المدارک) الیوم العرفی و لم یوافقه علی ذلک أحد و صرح فی (جامع المقاصد)

[1] کقوله تعالی (لٰا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ .. وَ لٰا نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ) لکنه ورد لفظ القوم فی القرآن فیما یشمل کقوله تعالی (قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح) (منه طاب ثراه)
[2] و الظاهر أن المراد به قول الشاعر
و ما أدری و لست أخال أدری أ قوم آل حرب أم نساء
(محمد علی عز الدین)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست