متن

و أمّا العرضُ الخاصُّ فيكونُ إمّا الخاصَ على الإطلاقِ، مثلُ ما مثّلْنا به قَبلُ، و إمّا أخصَّ مِن وجهِ و أعمَّ من وجه مثلُ المساواةِ، فإنّه مِن الأعراضِ الذاتيةِ للعَددِ لأنّ جنس العدد يؤخذ فى حده و هو الكم. و لكنه أخصُّ من العدد من وجه لاِنه يُوجَد فى بعضِ العَدد، و أعمُّ منه منْ وجه لأَنّه يُوجَد فيما لَيسَ بعدد كالمقادير. و ما كان مِنَ الأعراضِ الذّاتيةِ على هذه الجهةِ و كانَ متقابلا فإنّه يُقَسِّمُ موضوعَه كالعَدد هاهُنا، و أنواعاً أُخَر كالخطّ و العِظَمِ و الزَّمانِ و ما أشبهَ ذلك.

ترجمه

و امّا عرض خاص، يا خاصِ مطلق است مثل آنچه قبلا مثال زديم. و يا اعم و اخص من وجه است مثل مساوات كه از اعراض ذاتيه عدد است، چون جنسِ عدد يعنى كميّت در تعريف آن أخذ مى‌شود، ولى نسبت به عددْ أخص من وجه است، چون مساوات در بعضى اعداد يافت مى‌شود. و نيز أعم من وجه است چون در غير عدد مثل مقادير هم يافت مى‌شود. و هر يك از اعراض ذاتيه كه اين‌چنين بوده و مقابل داشته باشد، موضوع خودش را مانند عدد در اينجا و نيز انواع ديگر مثل خط و حجم و زمان و امثال اينها را تقسيم مى‌كند.

متن

وَ مِنْ موضُوعاتِ الأعراضِ الذّاتيّةِ ما هى بالحقيقةِ أنواعٌ أو أجناسٌ متوسطةٌ أو عاليةٌ مثلُ الإنسانِ لاِعراضِه الذّاتيّةِ، و مثلُ الحَيوانِ و الجِسمِ و الكمِّ: فإنَّ لِكلِّ واحد منها أعراضاً ذاتيةً على ما قُلنا. و مِنها ما يشبه أجناساً و أنواعاً و ليسَتْ، و هى المَعانى الّتى تُقالُ على كثير و لكنْ لا بالسّويَةِ[1]، و هى لوازمُ غيرُ داخلة فى ماهيةِ الأشياءِ الدّاخلةِ فى المقولات مثلُ الوجود و الوَحدةِ، و هما شبيهانِ منْ جهة للأجناسِ العاليةِ، و يَعرِضُ لها عوارضُ ذاتيةٌ يُبحَثُ عنها فى ما بَعد الطّبيعة مثلُ القوّةِ و الفعْلِ، و العلةِ و المعلولِ، و الواجبِ و الممكنِ. و قد تكونُ أيضاً لأمور أخصَّ من الواحدِ والموجودِ كالأنواعِ لها.

متن

برخى از موضوعات اعراض ذاتى، حقيقتاً از انواع يا اجناس متوسط و يا اجناس عاليه هستند