ثمّ يقدّم الأسن ، وظاهر جماعة أنّ المراد : علوّ السن في الإسلام [١] ، وهو خلاف ظاهر النصّ ، والدليل على ذينك أيضاً الرواية العاميّة.

ثمّ يقدّم الأصبح وجهاً ، ذكره ابنا بابويه [٢] والشيخ [٣] وسلّار [٤] وابن البرّاج [٥] والفاضلان [٦] ، ونقل عن المرتضى [٧] وابن إدريس [٨] أنّه قد روي إذا تساووا فأصبحهم وجهاً.

وفسّر مرةً بأحسن صورة [٩] ، ومرة بأحسن ذكراً بين الناس [١٠].

وقال العلامة في التذكرة : فإن استووا في ذلك كلّه قدّم أشرفهم ، أي أعلاهم نسباً ، وأفضلهم في نفسه ، فإن استووا في هذه الخصال قدّم أتقاهم وأورعهم ، لأنّه أشرف في الدين ، وأقرب إلى الإجابة. وربما رجّحه بعضهم على الأوّل [١١].

ثمّ قال : فإن استووا في ذلك كلّه فالأقرب القرعة ، ثمّ قال : وهذا كلّه تقديم استحباب لا تقديم اشتراط ، ولا إيجاب ، فلو قدّم المفضول جاز ولا نعلم فيه خلافاً [١٢].

[١] منهم الشهيد في الذكرى : ٢٧١ ، وصاحب المدارك ٤ : ٣٦٠.

[٢] نقله عن عليّ بن بابويه في المختلف ٣ : ٦٩ ، الفقيه ١ : ٣٧٧ ذ. ح ١٠٩٩.

[٣] النهاية : ١١١.

[٤] المراسم : ٧٨.

[٥] المهذّب ١ : ٨١.

[٦] المحقّق في الشرائع ١ : ١١٥ ، والعلامة في نهاية الأحكام ٢ : ١٥٤ ، والمنتهى ١ : ٣٧٥.

[٧] الجمل (رسائل الشريف المرتضى ٣) : ٤٠.

[٨] السرائر ١ : ٢٨٢.

[٩] كما في المدارك ٤ : ٣٦٠.

[١٠] حكاه في التذكرة ٤ : ٣١٠ عن آخرين وارتضاه ، وانظر المهذّب للشيرازي ١ : ١٠٦ ، والمجموع ٤ : ٢٨٤ ، وفتح العزيز ٤ : ٣٣٥ ، وحلية العلماء ٢ : ١٧٨.

[١١] المرجّح هو العلامة في التذكرة ٤ : ٣١١ قال ، والأقوى عندي تقديم هذا على الأشرف لأنّ شرف الدين خير من شرف الدنيا.

[١٢] التذكرة ٤ : ٣١١.