الحادي عشر : تطهّر النار ما أحالته رماداً من الأعيان النجسة للإجماع المنقول في الخلاف [١] ، وصحيحة الحسن بن محبوب : أنّه سأل أبا الحسن عليه‌السلام عن الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ويجصّص به المسجد ، أيسجد عليه؟ فكتب إليه بخطه : «إنّ الماء والنار قد طهّراه» [٢].

والأظهر أنّ المراد من تطهير الماء هو التطهير بماء المطر وغيره عما يتوهّم وصوله إليه من النجاسات من غير جهة العذرة أيضاً ، لئلا يلزم استعمال اللفظ في المعنيين الحقيقي والمجازي.

ويدلّ على المطلوب من باب الإشارة أيضاً حيث لم يمنع عن تجصيص المسجد به ، وحينئذٍ فيمكن حمل التطهير فيها على المعنى المجازي ، أعني التنظيف.

وأما إرادة التطهير من نجاسة العذرة بالماء الذي يمزج بالجص فلا تستقيم إجماعاً كما نقله في المعتبر [٣] ويدلّ عليه أيضاً أنّ الأحكام تابعة للأسامي.

وكذلك الكلام في الدخان ، ويظهر من المعتبر الإجماع أيضاً ، وعن المبسوط القول بنجاسة دخان الدهن النجس ، لتصاعد الأجزاء الدهنيّة قبل الإحالة بواسطة السخونة [٤]. وفيه تأمّل واضح فيما لم يحصل العلم بذلك ، وأنّى يحصل؟ هذا الكلام في الأعيان النجسة.

وأما المتنجّسة ، فألحقه بعضهم بالنجس ، نظراً إلى الأولويّة [٥] ، وفيه تأمّل. نعم الأظهر عدم نجاسة ملاقية رطباً ، للأصل والاستصحاب.

[١] الخلاف ١ : ٤٩٩ مسألة ٢٣٩ ، ويظهر أيضاً من المبسوط ٦ : ٢٨٣.

[٢] التهذيب ٢ : ٢٣٥ ح ٩٢٨ ، الفقيه ١ : ١٧٥ ح ٨٢٩ ، الوسائل ٢ : ١٠٩٩ أبواب النجاسات ب ٨١ ح ١.

[٣] المعتبر ١ : ٤٥٢.

[٤] المبسوط ٦ : ٢٨٣ ، قال : ورووا أصحابنا أنّه يستصبح به تحت السماء دون السقف ، وهذا يدلّ على أنّ دخانه نجس. ولكن قال بعده : الأقوى عندي أنّه ليس بنجس.

[٥] معالم الفقه : ٤٠٣ ، ونقله عنه في الحدائق ٥ : ٤٦٢.