الثالث: لو شکّ فی عدد الثنائیة ثمّ ذکر أعاد إن کان قد فعل المبطل، و إلّا فلا.

الرابع: لو اشترک السهو بین الإمام و المأموم اشترکا فی الموجب، و لو انفرد أحدهما اختص به، و لو اشترکوا فی نسیان التشهّد رجعوا ما لم یرکعوا، فإن رجع الإمام بعد رکوعه لم یتبعه المأموم، و لو رکع المأموم أوّلًا رجع الإمام و تبعه المأموم إن نسی سبق الرکوع و استمرّ إن تعمّد.

الخامس: تجب سجدتا السهو علی مَن ذکرنا و علی مَن تکلّم ناسیاً و علی من سلّم (أو سلّم خ ل) فی غیر موضعه ناسیاً، و قیل: فی کلّ زیادة و نقیصة غیر مبطلتین، و هو الوجه عندی.

السادس: تجب فی سجدتی السهو: النیّة،
______________________________
الصلاة .. إلی آخره
قد تقدّم الکلام فی هذه المسألة و أطرافها فی أوّل المقصد الرابع [1] مستوفیً أکمل استیفاء، بل لم یوجد مثله فی کتاب کما تقدّم الکلام کذلک فی الثالث و الرابع و الخامس.
[فی سجدتی السهو] قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه: تجب فی سجدتی السهو النیّة
صرّح بوجوب النیّة فی «السرائر [2]» و أکثر ما تأخّر [3] عنها و فی «الریاض» لا خلاف فیه [4] و فی «المفاتیح» أنّه المشهور [5]. و لم یتعرّض لذکرها الصدوق فی المقنع و المفید و السیّد و الشیخ فی النهایة و المبسوط و الجُمل و أبو یعلی و أبو الصلاح فیما نقل [6] عنه و المحقّق [7] فی کتبه الثلاثة و المصنّف فی الإرشاد و لعلّه لذلک قال بعض متأخّری المتأخّرین: تجب فیهما النیّة علی ما ذکره جماعة من الأصحاب [8]. قلت: الظاهر أنّ ترکها لظهورها، و لهذا قال فی «المختلف»: إنّ الواجب فیهما النیّة لا غیر [9]. و وافقه علی ذلک جماعة [10] و لم یتأمّلوا فی وجوبها