و وقتها فی الکسوف من الابتداء فیه إلی ابتداء الانجلاء، (1)
______________________________
لا خلاف فیه، انتهی. و یظهر من «الذکری» المیل إلی الوجوب [1]. و فی «التذکرة» أنّ فیه الإشکال و أنّ الأقوی عدم الوجوب [2].
و قال الاستاذ أدام اللّٰه حراسته عند قوله فی المفاتیح: المخوفة لعامّة الناس، یقتضی أن یکون الخوف الحاصل لبعض الناس غیر مضرّ، إذ ربما کان جباناً یخاف‌من شی‌ء سهل، و إطلاق لفظ الأخاویف ینصرف إلی الفروض الشائعة، فعلی هذا لو کسف بعض الکواکب جرم أحد النیّرین لم یکن فیه صلاة، لأنّ أغلب الناس لا یخافون من مثله، إلّا أن یقال عدم خوفهم لعدم اطّلاعهم، و لو کانوا یطّلعون لکانوا یخافون کما هو الحال فی الأخاویف المسلّمة، فإنّ غیر المطّلع بها لا یخاف البتة و الخوف فرع الاطلاع، لکن کون العامّة یخافون من مثله إن اطّلعوا محلّ تأمّل، و کذا کون الأخاویف الّتی لا یطّلع علیها إلّا نادراً موجباً للصلاة، و الأحوط أن یصلّی المطّلع [3]، انتهی.
هذا و فی «المقاصد العلیة» الزلزلة الرجفة فلا یکفی مطلق الحرکة [4]. و قد سمعت [5] ما فی «الذکری» من أنّ الرجفة غیر الزلزلة کما لعلّه یظهر من عبارة الحسن [6] لکن عطف التفسیر فیها محتمل، و لا کذلک الذکری.
[وقت الصلاة فی الکسوفین] قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه: و وقتها فی الکسوف من الابتداء فیه إلی ابتداء الانجلاء (1)
أمّا کون وقتها فی الکسوفین من الابتداء فهو مذهب