أو سها عن رکنٍ و لم یذکر إلّا بعد انتقاله (2)،
______________________________
و فی «حاشیة الإرشاد» و أمّا جهل نجاسة المکان فلا یکاد یتحقّق له معنی، لأنّ نجاسة موضع السجود ستأتی و نجاسة غیره لا تؤثّر علی الأصحّ إلّا مع التعدّی إلی المصلّی أو محمولة علی وجه لا یعفی عنها. و حینئذٍ فیعود الحکم إلی نجاسة الثوب و البدن و نجاسة البدن فی موضع السجود أعنی موضع الجبهة کنجاسة الثوب. و لا فرق فی ذلک بین أن تکون النجاسة یابسة أو متعدّیة و إنّما یکون ذلک إذا استوعب النجاسة موضع الجبهة، فلو کانت یابسة و بقی من المسجد علی الطهارة ما یصدق معه اسم الوضع من الجبهة فالظاهر الصحّة [1].
قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه: و تذکیة الجلد المأخوذ من مسلم
لأنّ الشرط فی الجلد العلم بالتذکیة شرعاً، و یکفی فیه الشراء من مسلم، لأصل صحّة أفعاله و انتفاء الحرج. و قد تقدّم لنا فی بحث لباس المصلّی [2] فی الفصل الرابع بیان الحال فی الجلود و أحکامها، و قد أشبعنا الکلام فی شعب المسألة و أطرافها بما لا مزید علیه، و قد ذکرنا بعد ذلک بیان حکم ما إذا صلّی فیما لم یعلم أنّه من جنس ما یصلّی فیه و نبّهنا علی ضعف خلاف المخالف.
[فی ما یوجب إعادة الصلاة] قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه: أو سها عن رکنٍ و لم یذکر إلّا بعد انتقاله
أی إلی رکن آخر کما فی «المعتبر [3] و النافع [4]