و لا تصلّی علی الراحلة و (1) مشیاً اختیاراً (2).
______________________________
اجتمع الکسوف و العید فإن کانت صلاة العید نافلة قدّم الکسوف، و إن کانت فریضة فکما مرَّ من التفصیل فی الفرائض. نعم تقدّم علی خطبة العیدین إن قلنا باستحبابهما کما هو المشهور.
و قال فی «الذکری»: لو اجتمعت آیتان فصاعداً فی وقتٍ واحد کالکسوف و الزلزلة و الریح المظلمة، فإن اتّسع الوقت للجمیع تخیّر فی التقدیم، و یمکن وجوب تقدیم الکسوف علی الآیات، لشکّ بعض الأصحاب فی وجوبها، و تقدیم الزلزلة علی الباقی، لأنّ دلیل وجوبها أقوی. و لو اتّسع لصلاتین فصاعداً و کانت الصلوات أکثر ممّا یتّسع له احتمل قویّاً هنا تقدیم الکسوف ثمّ الزلزلة ثمّ یتخیّر فی باقی الآیات، و لا یقضی ما لا یتّسع له إلّا علی احتمال عدم اشتراط سعة الوقت للصلاة فی الآیات، و لو وسع واحدة لا غیر فالأقرب تقدّم الکسوف للإجماع علیه، و فی وجوب صلاة الزلزلة هنا أداءً و قضاءً وجهان، و علی قول الأصحاب بأنّ اتّساع الوقت لها لیس بشرط یصلّیها من بعد قطعاً، و کذا الکلام فی باقی الآیات [1]، انتهی.
[فی عدم جواز صلاة الکسوف علی الراحلة] قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه: و لا تصلّی علی الراحلة و
لا مشیاً اختیاراً
عند علمائنا خلافاً للجمهور کما فی «التذکرة [2]» و عند جمهور الأصحاب کما فی «الذخیرة [3]» و ظاهر «المعتبر» انحصار الخلاف فی أبی علی، و ستسمع عبارتیهما. و هو المشهور کما فی «المهذّب البارع [4]