الثانی: لو خرج وقت نافلة الظهر قبل الاشتغال بدأ بالفرض، و لو تلبّس منها برکعة زاحم الفرض، و کذا نافلة العصر.
______________________________
أنه لا یعید أیضاً. و فی «التذکرة [1] و المنتهیٰ [2] و التحریر [3] و نهایة الإحکام [4] و البیان [5]» أنه یعید. و تمام الکلام سیأتی إن شاء اللّٰه تعالیٰ فی مباحث النیة.
بیان: وجه عدم الإعادة فی هذا أنه امتثل ما أمر به و هو یقتضی الإجزاء و لأنه نویٰ فرض الوقت لکنّه زعم خروجه و هو لا یؤثّر. و وجه الإعادة أنّ الوقت سبب وجوب الصلاة و لم یعلم براءة العهدة منه بما فعله، لأنه علی غیر وجهه و أنه انکشف فساد ظنّه. و یرد علی الأوّل أنه إذا کان فعله علی غیر وجهه یوجب الإعادة یوجب القضاء أیضاً، و علی الثانی أنّ فساد الظنّ لا یقتضی فساد ما حکم بصحّته و عورض بفعلها قبل الوقت ظانّاً دخوله و جوابه الفرق فإنّ دخول الوقت بعد ذلک سبب لشغل الذمّة فلا یسقط بالفعل السابق بخلاف ما هنا.
[فی مزاحمة النوافل بالفرائض] قوله قدّس اللّٰه تعالیٰ روحه: لو خرج وقت نافلة الظهر قبل الاشتغال بدأ بالفریضة، و لو تلبّس منها برکعة زاحم الفرض، و کذا نافلة العصر
هذا هو المشهور بل المجمع علیه کما فی «مجمع البرهان [6]» و هو مذهب الشیخ و أتباعه کما فی «المدارک [7]» و به صرّح فی «النهایة [8]