و لو شرط أن یحمل ما شاء بطل.
______________________________
لأنّه من تمام الحجّ و توابعه [1]. و هو الّذی استظهره فی «جامع المقاصد [2]». قلت:
و علی تقدیر تسلیم ما قاله بعض الشافعیة من أنّه عبارة عن الحجّ و أنّه یرید بذلک الحجّ نقول: إنّا نعمل بصریح اللفظ، و اللفظ قد دلّ علی أنّه استأجره إلی مکّة الّتی هی أوّل أفعال الحجّ، و الإرادة لا تدفع صریح اللفظ و لا سیّما إذا لم تنافه [1].
[فیما لو استأجره لحمل ما شاء] قوله: و لو شرط أن یحمل ما شاء بطل
(1) کما فی «التذکرة [3] و التحریر [4] و جامع المقاصد 5» للغرر. و قال فی الأخیر: لا یقال: إنّ ذلک ینزّل علی العادة بحسب حال الدابّة، لأنّ العادة فی ذلک تزید و تنقص. و قال بعض الشافعیة:
یصحّ و یکون قد رضی بأسوإ الأحوال و أضرّ الأجناس 6. و فیه: أنّه لو صحّ هنا لصحّ فی کلّ موضع فیه غرر تنزیلا علی أضرّ الأحوال و الأجناس. و کذلک الحال إذا آجرها له لیحمل علیها طاقتها کما تقدّم.
و لا یخفی أنّ هذا لیس کقوله: آجرتک الأرض لتزرع ما تشاء، لأنّ الدابّة
______________________________
[1]- و عساک تقول: إنّ مکّة صارت عبارة عن الحجّ مجازا و القرینة حالیة، لأنّا نقول: إنّ الناس یختلفون فی الخروج من مکّة إلی عرفة، فبعضهم یرکب البعیر و بعض غیره (منه قدّس سرّه).