بعده [١]. انتهى.

أقول : ويؤيّد إرادة المعنى الأوّل مرسلة الحسين بن الوليد ـ المرويّة عن العلل ـ عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قلت لأيّ علّة يربّع القبر؟ قال : «لعلّة البيت , لأنّه نزل مربّعا» [٢].

ويؤيّد المعنى الأخير : خبر الأعمش , المرويّ عن الخصال «والقبور تربّع ولا تسنّم» [٣] إذ الظاهر أنّ قوله : «ولا تسنّم» تفسير لما قبله , فيكون مفاده مفاد ما عن الفقه الرضوي قال : «ويكون مسطّحا لا مسنّما» [٤].

وكيف كان فلا تأمّل في استحباب التربيع بكلا المعنيين خصوصا بالمعنى الأخير حيث أضافه بعض [٥] إلى مذهبنا , كما أنّه لا تأمّل في كراهة التسنيم , لاستفاضة نقل الإجماع عليها , بل عن غير واحد من العامّة الاعتراف بأنّ السنّة إنّما هو تسطيح القبور , لكنّهم عدلوا عنه مراغمة للشيعة [٦] , والحمد لله الموفّق للصواب.

(و) منها : أن (يصبّ عليه) أي : على القبر (الماء) كما يدلّ عليه جملة من الأخبار التي تقدّم بعضها.

[١]جواهر الكلام ٤ : ٣١٥ , وانظر : تذكرة الفقهاء ٢ : ٩٧ , المسألة ٢٤٠.

[٢]علل الشرائع : ٣٠٥ (الباب ٢٤٨) الحديث ١ , الوسائل , الباب ٣١ من أبواب الدفن , الحديث ١٢.

[٣]الخصال : ٦٠٣ ـ ٦٠٤ / ٩ , الوسائل , الباب ٢٢ من أبواب الدفن , الحديث ٥.

[٤]حكاه عنه البحراني في الحدائق الناضرة ٤ : ١٢٥ , وانظر : الفقه المنسوب للإمام الرضا عليه‌السلام : ١٧٥.

[٥]المحقّق الحلّي في المعتبر ١ : ٣٠١.

[٦]المهذّب ـ للشيرازي ـ ١ : ١٤٥ , المجموع ٥ : ٢٩٧ , الوجيز ١ : ٧٨ , العزيز شرح الوجيز ٢ : ٤٥٣.