وباللسان إذا عرف الافتقار الى الاستخفاف باللفظ ، وباليد إذا عرف الحاجة الى الضرب.

ولو افتقر الى الجراح أو القتل ، افتقر إلى اذن الامام على رأى

______________________________________________________

عزا) إذا رأى منكرا ان يعلم الله عزّ وجلّ من قلبه إنكاره [١].

قوله : (وباللسان إذا عرف الافتقار إلخ). أي الثانية : الإنكار باللسان ، والثالثة باليد.

قال في الدروس : وطريق الأمر والنهي التدرج : فالإعراض ، ثم الكلام اللين ، ثم الخشن ، ثم الأخشن ، ثم الضرب الغير المبرح ، ثم المبرح [٢].

وينبغي ان يكون الاعراض بحيث لا يغيظ ، ولا يكون أقبح من الكلام اللين ، والا فهو مؤخر عنه : وهو ظاهر : والحال متفاوت بالنسبة إلى الأشخاص والأحوال.

قوله : (ولو افتقر الى الجراح أو القتل افتقر إلى اذن الامام على راى) هذا هو المشهور ويشعر ما نقل ـ في المنتهى عن الشيخ ـ بالإجماع ، ونقل الجواز بغير اذنه عن السيد المرتضى والشيخ في التبيان أيضا وقال : وهو عندي قوى.

ودليل السيد : ان المنع عن المنكر واجب مهما أمكن مع الشرائط ، والجرح والقتل مرتب على المنع والدفع ، لا انه مقصود أصالة ، والموقوف على اذنه هو الذي يكون مقصودا بالذات مثل الحدود والتعزيرات ، لا الذي يحصل بالعرض بسبب الدفاع مثل الدفع عن المال والنفس الذي يؤل الى الجرح.

هذا صحيح لو سلم وجوب المنع بمهما أمكن مع الشرائط ، والدليل عليه غير واضح ، ودليل الأمر والنهي لا يدل عليه ، لان الجرح والقتل ليسا بأمر ولا نهى ،

[١] الوسائل ، باب ٥ ، من أبواب الأمر والنهي وما يناسبهما ، حديث ١.

[٢] وضرب مبرح بكسر الراء ، اى شاق (مجمع البحرين)