فلو أفاض قبله جاهلا أو ناسيا وعاد قبل الغروب فلا شي‌ء عليه ، وعامدا عليه بدنة ، فان عجز صام ثمانية عشر يوما ،

______________________________________________________

ولعل مرادهم بعد تحقق الزوال بلا فصل واليه أشار في الدروس قال : النيّة مقارنة لما بعد الزوال.

ولكن يأباه ما مرّ من ضرب الخبإ في النمرة والدخول في عرفة بعده فكأنّ المراد بعد الزّوال في الجملة بحيث لا يتخلّل زمان كثير ، وهو مشتغل بغير مقدمات الوقوف.

وبالجملة الذي يستفاد انّ الاحتياط أنّه ينبغي الكون في عرفة بقصد العبادة من أوّل الزّوال ، بل مقدّما عليه من باب المقدّمة ، والنّية بعد تحقق الزوال ، وللاشتغال بالغسل والطّهارة ثم الجمع بين الصلوتين ثم تجديد النّية والاشتغال بالدّعاء والتضرّع والبكاء والتّباكي والمسألة وطلب المغفرة لنفسه ولإخوانه المؤمنين وأخواته المؤمنات بل انّه أفضل للرواية [١] إلى الغروب وعدم الاشتغال بغيره فإنّه يوم مسألة ودعاء.

وينبغي العتق في عشيّة عرفة ليعتقه الله من النّار كما في الرواية [٢] وينبغي اختيار الأدعية المأثورة في التهذيب والكافي [٣] خصوصا دعاء الحسين بن علي عليهما السّلام ، ودعاء على بن الحسين عليهما السّلام ، وعلى الله القبول.

والظّاهر استحباب ما عدا الوقوف لما تقدم ، ولما قال في المنتهى : انّما الواجب هو الوقوف ، ولا نعلم في ذلك خلافا.

وما دلّ على كون الوقوف سنة ، فالمراد ما ثبت وجوبه بالسّنة ، فلا واجب الا الوقوف ، الله يعلم ، فتأمل.

قوله : فلو أفاض قبله إلخ .. أي انّما يجب الكون بها الى الغروب على

[١] راجع الوسائل الباب ١٤ و ١٨ من أبواب إحرام الحج والوقوف بعرفة.

[٢] راجع الوسائل الباب ١٤ و ١٨ من أبواب إحرام الحج والوقوف بعرفة.

[٣] راجع الوسائل الباب ١٤ و ١٨ من أبواب إحرام الحج والوقوف بعرفة.