وان يأتزر على القميص.

______________________________________________________

وان مفهوم الخبر يدل : على البأس مع عدم الصفق ، فيحتمل الكراهة في الرقيق الغير الحاكي ، فيكون دليلا لها والتحريم في الحاكي ، فافهم.

واما كراهة الاتزار فوق القميص : فنقل المصنف ، عن الشيخ والسيد ، ورده : لوقوع الخبرين الصحيحين ، صحيحة موسى بن عمر بن بزيع (على ما في المنتهى : فالخبر صحيح) واما في الاستبصار ابن يزيد ، فليس بصحيح عن الرضا عليه السلام أشد الإزار والمنديل فوق قميصي في الصلاة؟ فقال : لا بأس به [١].

وصحيحة موسى بن القاسم البجلي ، قال : رأيت أبا جعفر الثاني عليه السلام يصلى في قميص قد اتزر فوقه بمنديل ، وهو يصلى [٢].

ثم قال : انما المكروه ، التوشح فوق القميص : لقول بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام قال : قال الارتداء فوق التوشح في الصلاة مكروه ، والتوشح فوق القميص مكروه [٣] وفي الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : لا ينبغي ان تتوشح بإزار فوق القميص وأنت تصلى ، ولا تتزر بإزار فوق القميص إذا أنت صليت ، فإنه من زي الجاهلية [٤] انتهى.

ان كان التوشح غير شد الميزر فوق القميص ، كان كلامه حقا : ويفهم من قوله : (اما شد الوسط بما يشبه الزنار فمكروه) انه التوشح. وان كان خبر أبي بصير ، يشعر بأنه شد الميزر فوق القميص. إذ الظاهر عدم الفرق بين الميزر والإزار ، الا ان يحمل على شد الوسط.

مع ان المراد بشد الوسط بما يشبه الزنار ، أيضا غير واضح.

وان لم يكن غير التوشح ، فينبغي القول بالكراهة ، لصحيحة أبي بصير ، وحمل الخبرين الأولين على الجواز ، أو الضرورة [٥].

[١] الوسائل باب (٢٤) من أبواب لباس المصلى حديث ـ ٥ ـ

[٢] الوسائل باب (٢٤) من أبواب لباس المصلى حديث ـ ٦ ـ

[٣] الوسائل باب (٢٤) من أبواب لباس المصلى حديث ـ ٣ ـ

[٤] الوسائل باب (٢٤) من أبواب لباس المصلى حديث ـ ١ ـ

[٥] قال في الروض : ان الوشاح في الأصل عند أهل اللغة شي‌ء يشدّ على الوسط والتوشح مأخوذ