أو يأمره بالكناية فيأتي بالصريح أو بخصوص لفظ فيأتي بآخر.

و لو ترك التورية بأن يقصد بقوله: «أنت طالق» أي: من وثاقي يعلّقه بشرط في نيّته أو بالمشيئة أو يقصد به الإخبار مع علمه بالتورية و اعترافه بأنّه لم يدهش بالإكراه ليترك له التورية لم يقع أيضاً؛ لتحقّق الإكراه و انتفاء القصد إلى الطلاق.

[الشرط الرابع القصد]

الرابع: القصد إلى إيقاع الطلاق فلا يقع طلاق الساهي، و الغافل، و الغالط، و تارك النيّة و غيرهم كالهازل بالنصّ [1]. و الإجماع و إن نطق بالصريح خلافاً لبعض العامّة فلم يعتبر فيه القصد [2] و من سبق لسانه إلى أحد ألفاظه الصريحة أو غيرها من غير قصد و يشمله كلّ من الساهي و الغافل و الغالط و تارك النيّة، إلّا أنّه أراد بالساهي من نطق بالطلاق قصداً و هو ساهٍ عن معناه [و بالغافل من لَفِظ بالطلاق بلا قصد و يحتمل العكس] [3] و بالغالط مَن نطق و أراد به غير معناه غلطاً، كأن أراد به النكاح مثلًا. و بتارك النيّة من هزل به. و بمن سبق لسانه من أراد النطق بغيره فنطق به.

و لو كان اسمها طالقاً فقال: «يا طالق» إن اكتفينا بالنداء أو «أنتِ طالق» و قصد الإنشاء وقع الطلاق و إلّا فلا و هو ظاهر.

و لو كان اسمها طارقاً مثلًا فقال: «يا طالق» أو «أنتِ طالق» ثم ادّعى أنّه التفت [4] لسانه من الراء إلى اللام قُبل إن بادر بالدعوى، لا إن أمهلها حتّى فعلت فعل المطلّقات، و هو عالم ساكت، فإنّه قرينة ظاهرة على كذبه، و لم يذكره تعويلًا على الظهور، فإنّ دعوى التفاف اللسان و نحوه تبادر بها غالباً.

و وجه القبول هو الأصل. و أنّ النيّة من أركان الطلاق، و لا يعرف إلّا من جهته.

و لو نسي أنّ له زوجةً فقال: «زوجتي طالق» لم يقع لانتفاء

[1] وسائل الشيعة: ج 15 ص 285 ب 11 من أبواب مقدّمات الطلاق و شرائطه.

[2] نيل الأوطار: ج 7 ص 21.

[3] ما بين المعقوفتين لم يرد في ق، ن.

[4] في ط و قواعد الأحكام: التفّ.