على الأرض و على السفح، و استحباب سدّ الخلل بنفسه و برحله.

و يكره راكبا و قاعدا لما عرفت، و ظاهر التذكرة [1] الاتّفاق، و سمعت عبارتها آنفا، و قد يستحبّان كما أشرنا إليه.

الثالث: الأحكام

الوقوف الاختياري بعرفة ركن كالاضطراري، و إنّما اقتصر عليه ليعلم أنّه لا يجزئ الاقتصار على الاضطراري عمدا، بل من تركه أي الاختياري عمدا بطل حجّه و إن أتى بالاضطراري كما في الشرائع [2]، و يعطيه النهاية [3] و المبسوط [4] و المهذب [5] و السرائر [6] و النافع [7] لإطلاق الأخبار و بأنّه لا حجّ لأصحاب الأراك [8]. و أمّا كون الوقوف بها على الإطلاق ركنا فعليه علماء الإسلام كافّة كما في التذكرة [9] و المنتهى [10]، و في الأخبار: أنّ الحجّ عرفة [11].

و الناسي للاختياري و المعذور يتدارك ليلا و لو قبل الفجر متصلا به إذا علم أنّه يدرك المشعر قبل طلوع الشمس لا يعرف في ذلك خلافا، و الأخبار به كثيرة [12]، و في الجاهل وجهان.

فإن فاته الوقوف نهارا أو ليلا أي كلاهما اجتزأ بالمشعر و تمّ حجّه عندنا للأخبار، و هي كثيرة مستفيضة [13]، و الإجماع كما في

[1] تذكرة الفقهاء: ج 1 ص 371 س 16.

[2] شرائع الإسلام: ج 1 ص 253.

[3] النهاية و نكتها: ج 1 ص 520.

[4] المبسوط: ج 1 ص 367.

[5] المهذب: ج 1 ص 250.

[6] السرائر: ج 1 ص 588.

[7] المختصر النافع: ص 86.

[8] وسائل الشيعة: ج 10 ص 25 ب 19 من أبواب إحرام الحجّ و الوقوف بعرفة ح 10.

[9] تذكرة الفقهاء: ج 1 ص 373 س 3.

[10] منتهى المطلب: ج 2 ص 719 س 22.

[11] سنن ابن ماجة: ج 1 ص 1003 ح 3015.

[12] وسائل الشيعة: ج 10 ص 55 ب 22 من أبواب الوقوف بالمشعر.

[13] وسائل الشيعة: ج 10 ص 55 ب 22 من أبواب الوقوف بالمشعر.