لما عرفت.

ثم إنّه يظهر من هذا و ممّا [1] ذكر أخيراً من أنّ المراثي ليس فيها طرب أنّ نظره إلى المراثي المتعارفة لأهل الديانة التي لا يقصدونها إلّا للتفجّع، و كأنّه لم يحدث في عصره المراثي التي يكتفي بها أهل اللّهو و المترفون من الرجال و النساء [2] عن حضور مجالس اللّهو و ضرب العود و الأوتار و التغنّي بالقصب و المزمار، كما هو الشائع في زماننا الذي قد أخبر النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) بنظيره في قوله: «يتّخذون القرآن مزامير» [3]، كما أنّ زيارة سيدنا و مولانا أبي عبد اللّه (عليه السلام) صار سفرها من أسفار اللّهو و النزهة لكثير من المترَفين، و قد أخبر النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) بنظيره في سفر الحج، و أنّه «يحج أغنياء أُمتي للنزهة، و الأوساط للتجارة، و الفقراء للسمعة» [4] و كأن كلامه (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) كالكتاب العزيز وارد في موردٍ و جارٍ في نظيره.

و الذي أظن أنّ ما ذكرنا في معنى الغناء المحرّم من أنّه «الصوت اللّهوي» أنّ [5] هؤلاء [6] و غيرهم غير مخالفين فيه، و أمّا ما لم يكن

[1] كذا في «ف»، و في غيره: و ما.

[2] في أكثر النسخ زيادة: بها.

[3] الوسائل 11: 278، الباب 49 من أبواب جهاد النفس، الحديث 22، و لفظه: «يتعلّمون القرآن لغير اللّه فيتّخذونه مزامير».

[4] نفس المصدر.

[5] لا يخفى أنّ العبارة لا تخلو من إغلاق.

[6] الكاشاني و السبزواري و الأردبيلي.