ولو لم تتم خلقته [4] فهو حرام واشترط جماعة مع تمام خلقته أن لا تلجه الروح، وإلا افتقر إلى تذكيته مطلقا [5] والأخبار [6] مطلقة والفرض [7] بعيد، لأن الروح لا تنفك عن تمام الخلقة عادة.
وهل تجب المبادرة إلى إخراجه بعد موت المذبوح أم يكفي إخراجه المعتاد بعد كشط [8] جلده عادة، إطلاق الأخبار [9] والفتوى يقتضي
[1] دليل لحل الجنين الخارج حيا زمانا لم يسع لتذكيته.
[2] بالجر عطفا على مدخول (من الجارة) أي ومن دخول مثل هذا الجنين الذي لم يسع الزمان لتذكيته في عموم الأخبار الدالة على كفاية تذكية أمه.
راجع (الوسائل) الطبعة القديمة المجلد 3 كتاب الذبايح ص 241 الباب 18 الأحاديث. حيث تجدها هناك تصرح بكفاية ذكاته بتذكية أمه.
[3] أي إن لم يدخل مطلق الحي وهو الجنين الخارج حيا، في عموم الأخبار والاطلاقات الدالة على كفاية ذكاة الجنين بذكاة أمه.
راجع نفس المصدر السابق الأحاديث.
[4] أي الجنين.
[5] سواء استقرت فيه الحياة أم لا، وسواء وسع الزمان لتذكيته أم لا.
[6] راجع نفس المصدر السابق. حيث إنها لم تقيد الحلية بعدم ولوج الروح.
[7] وهو تحقق تمام الخلقة مع عدم ولوج الروح.
[8] من كشط يكشط كشطا وزان (ضرب يضرب ضربا). بمعنى رفع الغشاء عنه.
والمراد هنا سلخ الذبيحة أي رفع الجلد عنها.
[9] أي إطلاق الأخبار يقتضي عدم لزوم المبادرة إلى إخراج الجنين بعد موت
[2] بالجر عطفا على مدخول (من الجارة) أي ومن دخول مثل هذا الجنين الذي لم يسع الزمان لتذكيته في عموم الأخبار الدالة على كفاية تذكية أمه.
راجع (الوسائل) الطبعة القديمة المجلد 3 كتاب الذبايح ص 241 الباب 18 الأحاديث. حيث تجدها هناك تصرح بكفاية ذكاته بتذكية أمه.
[3] أي إن لم يدخل مطلق الحي وهو الجنين الخارج حيا، في عموم الأخبار والاطلاقات الدالة على كفاية ذكاة الجنين بذكاة أمه.
راجع نفس المصدر السابق الأحاديث.
[4] أي الجنين.
[5] سواء استقرت فيه الحياة أم لا، وسواء وسع الزمان لتذكيته أم لا.
[6] راجع نفس المصدر السابق. حيث إنها لم تقيد الحلية بعدم ولوج الروح.
[7] وهو تحقق تمام الخلقة مع عدم ولوج الروح.
[8] من كشط يكشط كشطا وزان (ضرب يضرب ضربا). بمعنى رفع الغشاء عنه.
والمراد هنا سلخ الذبيحة أي رفع الجلد عنها.
[9] أي إطلاق الأخبار يقتضي عدم لزوم المبادرة إلى إخراج الجنين بعد موت