(ويحرم زخرفتها) وهو نقشها بالزخرف: وهو الذهب أو مطلق النقش كما اختاره المصنف في الذكرى.
وفي الدروس أطلق الحكم بكراهة الزخرفة والتصوير، ثم جعل تحريمها قولا.
وفي البيان حرم النقش والزخرفة والتصوير بما فيه روح.
وظاهر الزخرفة هنا النقش بالذهب، فيصير أقوال المصنف بحسب كتبه، وهو غريب منه [1].
(و) كذا يحرم (نقشها بالصور) ذوات الأرواح دون غيرها
[1] حاصله أن للمصنف حسب كتبه (الذكرى، البيان، الدروس اللمعة) أقوالا أربعة:
ففي (اللمعة) حرم نقش المسجد بالذهب كما هو ظاهر عبارته هنا.
وفي (الذكرى) اختار حرمة النقش بالذهب وغيره.
وفي (الدروس) أطلق الحكم بكراهة الزخرفة والتصوير.
وإطلاقه شامل لذوي الأرواح وغيرها.
وفي (البيان) حرم النقش والزخرفة والتصوير لو كان لذي الروح فأورد الشارح رحمه الله على المصنف رحمه الله أن هذا النحو من الاختلاف غريب جدا منه، لعدم سبق مثله فيما نعرف عنه، لأن الاستقامة في الرأي معهود منه.
ولو اتفق منه تبدل في الرأي كان يسيرا، لا كهذه التبدلات التي تدل على عدم الاستقامة.
ففي (اللمعة) حرم نقش المسجد بالذهب كما هو ظاهر عبارته هنا.
وفي (الذكرى) اختار حرمة النقش بالذهب وغيره.
وفي (الدروس) أطلق الحكم بكراهة الزخرفة والتصوير.
وإطلاقه شامل لذوي الأرواح وغيرها.
وفي (البيان) حرم النقش والزخرفة والتصوير لو كان لذي الروح فأورد الشارح رحمه الله على المصنف رحمه الله أن هذا النحو من الاختلاف غريب جدا منه، لعدم سبق مثله فيما نعرف عنه، لأن الاستقامة في الرأي معهود منه.
ولو اتفق منه تبدل في الرأي كان يسيرا، لا كهذه التبدلات التي تدل على عدم الاستقامة.