---

[353] وليس عليه علامة الذكاة.
[354] مثل أن لا يدري هل هو جلد طبيعي أم لا أو مثل أن لا يدري هل هو جلد مذكى أو لا
[355] والإخلال بالنية إما بترك النية إطلاقا، بأن كان ذاهلا عما يفعل وكبر، وإما بنية صلاة أخرى تقيدا، لا خطأ في التطبيق.
[356] أي: في الركعة التالية لأنه إن تذكر الإخلال بالسجدتين أو بسجدة واحدة، أو بإحدايهما قبل أن يركع للركعة التالية كان عليه
العود إلى الركعة السابقة والإتيان بالسجدة، ثم القيام للركعة التالية وصحت صلاته.
[357] يعني: إن زاد شيئا أسقطه، وأكمل صلاته، وصلاته صحيحة وأن نقص شيئا، رجع إليه وأتى به وبما بعده وأتم صلاته
هكذا وهي صحيحة، مثلا لو هوى إلى السجود، وسجد سجدتين، ثم تذكر إنه لم يركع، رجع وركع، ثم سجد السجدتين،
وحذف السجدتين اللتين أتى بهما بلا ركوع.
[358] يعني: يعيد الصلاة مطلقا.
[359] يعني: إلى السجود، بدون رفع الرأس من الركوع الثاني، وتصح صلاته.
[360] كالاستدبار، والحدث، وكل ما يمحى صورة الصلاة
[361] بأن سلم وتكلم، ثم تذكر أنه نقص ركعة، قام وأتى بالركعة، وصحت صلاته، لأن التكلم إن وقع سهوا لا يبطل الصلاة
[362] يعني: أكمل التشهد، وترك التسليم ظانا إنه سلم، فأتى بما يبطل الصلاة، ثم تذكر أنه لم يسلم. فإن تذكر قبل فعل يبطل
الصلاة، أو بعد فعل يبطل الصلاة عمدا فقط لا سهوا، أتى بالسلام وصحت صلاته، وإن كان تذكره بعد مثل الحدث والاستدبار
مما يبطل الصلاة سواء وقع عمدا أو سهوا بطلت صلاته.
[363] والاحتياط هو إن يكمل الصلاة، ثم يأتي بسجدتين منسيتين، ثم يعيد الصلاة.
[364] يعني: من أية ركعتين، من الأولى والثانية، أم الأولى والثالثة، أم الأولى والرابعة، أم الثانية والثالثة أم الثانية والرابعة، أم
الثالثة والرابعة.