و لو تركه عمدا إلى أن فات وقت الوقوف بطل حجه (1) على إشكال فيما إذا أدرك اختياري المشعر وحده، أو مع اضطراري عرفة (2).

و كذا لو كان ناسيا أو جاهلا و تنبه عند إمكان الرجوع و التدارك، و لكنه تعمد الإخلال به إلى أن فات وقته. و اللّه العالم.

______________________________

و لو ذكره في عرفات جدده، كما عن التذكرة و المنتهى [1]، و يشهد له الصحيح لابن جعفر (عليه السّلام) [2].

(1) لفوات المشروط بفوات شرطه، و لذا قال في الجواهر في العامد: لو جاء بالمناسك من دون إحرام، أو معه دون الميقات كان حجّه فاسدا، و وجب عليه قضاؤه، بل في المسالك: حيث يتعذر رجوعه مع التعمّد بطل نسكه، و يجب عليه قضاؤه [3].

نعم، عرفت الإشكال في الصورة الأخيرة من أجل إطلاق صحيح الحلبي [4]، فراجع، و تأمل.

(2) لم يتضح لي وجه الإشكال المذكور، إلّا من أجل أن إدراك المشعر بوقوفه الاختياري كاف في صحة الحج، إما مطلقا، أو مع إدراك اضطراري عرفة.

[1] تذكرة الفقهاء 1: 370، منتهى المطلب 2: 715.

[2] عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السّلام)، قال: سألته عن رجل نسي الإحرام بالحج فذكر و هو بعرفات، ما حاله؟ قال: يقول: «اللّهمّ على كتابك و سنة نبيّك» فقد تمّ إحرامه، فإن جهل أن يحرم يوم التروية بالحج حتى رجع إلى بلده، فإن كان قضى المناسك كلها فقد تمّ حجه.

[وسائل الشيعة: ب 14، المواقيت، 8].

[3] جواهر الكلام 18: 133، مسالك الأفهام 2: 222.

[4] قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السّلام) عن رجل ترك الإحرام حتى دخل الحرم؟ فقال: يرجع إلى ميقات أهل بلاده الذي يحرمون منه فيحرم، فإن خشي أن يفوته الحج فليحرم من مكانه، فإن استطاع أن يخرج من الحرم فليخرج. [وسائل الشيعة: ب 14، المواقيت، 7].